曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)與研究

內(nèi)容概要

　　本書收錄的文章，都是在《考古》、《文博》、《中原文物》等專業(yè)學術(shù)報刊或權(quán)威報刊上公開發(fā)表的研究文章，共53篇，約25萬字。作者范圍廣，多是研究漢魏歷史、考古、文獻等領(lǐng)域的著名專家學者，涉及內(nèi)容豐富，涵蓋了曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)的主要方面。其中有關(guān)于曹操高陵認定的系統(tǒng)論證，關(guān)于曹操高陵“薄葬”、“不封不樹”等葬制問題的論述，對所謂的曹操“七十二疑塚”說的辨析，安陽曹操高陵和洛陽曹休墓比較研究，出土石牌等器物及所反映的名物制度研究，出土人骨體質(zhì)人類學研究，出土人骨身份確定和相互關(guān)系推定，歷史時期考古學理論與方法等多個方面的內(nèi)容。這些作者潛心研究的結(jié)晶，有的言簡意賅，有的洋洋數(shù)千言，既有對基本問題的思考探究，也有對個別現(xiàn)象的闡釋分析，累累碩果，代表了目前學界對曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)的研究水平，也反映了學界對曹操高陵的總體認識。

書籍目錄

前言
河南安陽市西高穴曹操高陵
考古學證據(jù)已足以斷定安陽曹操墓
《安陽西高穴曹操高陵發(fā)掘獲重要成果》專家點評
曹操墓不是周老虎
曹操“七十二疑?！钡降资窃趺椿厥?br />“曹操墓”考古發(fā)現(xiàn)引發(fā)思考——考古認證發(fā)布制度有必要改革
古人骨DNA分析在考古學研究中的應(yīng)用
安陽西高穴墓地應(yīng)是曹操高陵
曹操墓的考古學證明
關(guān)于曹操高陵出土刻銘石牌所見“挌虎”
從高陵發(fā)掘想到的
西高穴大墓與考古學的認知程序
撥開高陵疑云 還原真實曹操
曹操高陵四題
“曹操墓”是否“薄葬”
曹魏鄴城與西高穴曹魏大墓
古代人骨能告訴我們什么
西高穴大墓人骨談——人骨的元素分析及其在考古學研究中的應(yīng)用
安陽西高穴大墓是否為曹操高陵之爭的考古學思考
曹操高陵疑信辨
從漢魏時期都城形制的變化談一點對西高穴大墓的看法
關(guān)于“曹魏”的幾個概念
14C測年用于西高穴墓葬的年代測定
西高穴大墓出土石牌的辨識與斷代
曹操并非夏侯氏后裔——與征集曹姓、夏侯姓男子，欲以DNA技術(shù)破解曹墓真?zhèn)沃i者商榷
有關(guān)河南安陽“曹操高陵”的幾個問題
曹操究竟有沒有疑冢
曹操墓的發(fā)現(xiàn)與考古學
曹操“七十二疑冢”辨疑
關(guān)于曹操與曹操高陵的幾點認識
曹魏高陵考古補議
從“曹操墓”談當時的夫妻合葬制
現(xiàn)存曹氏族譜與曹操后裔無關(guān)——與“曹操墓人類基因調(diào)查的歷史學研究”課題組再商榷
曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)學術(shù)研討會會議紀要
曹操與曹操墓
漫談歷史時期考古學的方法——從安陽西高穴漢魏大墓的墓主推定說開去
再議曹操高陵葬制——以對曹丕黃初三年詔的分析為中心
曹操高陵出土的“七女為父報仇畫像石”內(nèi)容解析
論“魏武王”銘刻在曹操墓中的地位和作用——曹操墓真?zhèn)螁栴}討論隨想
西高穴大墓是否為曹操墓——高陵地望、朝向與墓葬類型之推證
曹操高陵的考古發(fā)現(xiàn)與研究
曹操墓出土“常所用”兵器考
曹魏薄葬考
“魏武王”：曹操高陵的鐵證
高陵揭秘
西高穴大墓“魏武王常所用”之我見
誰來傳播“曹操墓”真相
動態(tài)解析曹操高陵
“稱國號以自表”與曹操身份相符
曹操墓和曹休墓的比較與研究
曹氏家族墓向與曹魏代漢的思想基礎(chǔ)
說“常所用”
加強基礎(chǔ)研究 回歸學術(shù)探討——曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)專家座談會發(fā)言摘要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：近十年來，困惑考古學界的一大課題是東西兩漢帝陵之間為什么有這么大的差異。盡管西漢的前期和后期，帝陵制度本身也發(fā)生著變化，但和東漢帝陵比較的話，這種差異既不是量上的，也不是時代發(fā)展變化上的，學者們發(fā)現(xiàn)兩漢之間的變化是質(zhì)的區(qū)別，從純考古學意義上講，這種變化是考古學無法解釋的。根據(jù)我個人的理解，導致這一差異是文化特質(zhì)上的原因，也就是影響東西兩漢社會發(fā)展的主流文化特質(zhì)發(fā)生了變化。而什么樣的文化特質(zhì)才能有如此這般的能力？是儒學。這種儒學，不是春秋戰(zhàn)國的儒學，也不是兩宋之后的儒學，而是自西漢后期形成的漢代儒學。漢代儒學在安漢公王莽、大儒劉歆等人為代表的儒生群體改造下，通過辦學等途徑，使?jié)h代儒學以前所未見的成效得以推廣，并最終成為被社會各界接納和認可的文化，王莽在其中的貢獻無人可匹。當然，王莽在政治上是失敗的，他所推行的治理社會的一套綜合措施也有為人詬病的地方，并且也確實存在著理想化的書生氣。而我覺得他最大的失敗還不是這些，使他成為千夫所指的是因為他“篡漢”，在這一點上他不如曹操聰明，王莽缺乏政治智慧。正是如此，王莽遭到徹底的否定，包括他在真正意義上使儒學成為全社會的行為準則的歷史貢獻，而這奠定了東漢社會的文化思潮，也是造成東西兩漢在文化特質(zhì)上顯著差異的根本原因。從這個方面來探討兩漢帝陵的差異，可能是一條合理的途徑。從攝政開始到新朝的構(gòu)建，王莽在影響社會發(fā)展的二三十年問，殫精竭慮執(zhí)著的一件大事就是托古，這不僅在禮制上，還在社會行為上。事實上我們發(fā)現(xiàn)，不論是王莽時期還是東漢以后，學者們對先秦和西漢的一些名物制度往往意見相左，并且還各有所據(jù)，而追本溯源的話，問題往往出現(xiàn)在東漢，正是由于東漢儒生按照已經(jīng)發(fā)生了劇烈變化的東漢社會現(xiàn)實來注釋先秦文獻，乃至記述西漢往事時，才會出現(xiàn)不合理的偏差。比如自先秦以來古代社會中最重要的建筑形式、蘊涵豐富政治文化內(nèi)涵的闕和觀，直到今天諸如《辭?！返纫活惖臋?quán)威著作，還是把這兩種先秦時不論是形態(tài)還是功能都完全不同的建筑物當做同一建筑對待，長久地、實實在在地誤導了我們。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)造成我們誤入歧途的正是從東漢儒生開始注釋先秦文獻開始的。

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《曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)與研究》由文物出版社出版。

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