禪悅?cè)顼L(fēng)

內(nèi)容概要

生活處處皆禪意。    “青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無(wú)非般若?！倍U既在柴米油鹽醬醋茶里，又在琴棋書畫詩(shī)歌賦中。    禪是心地法門。    禪教會(huì)我們?nèi)绾斡X(jué)悟，從而獲得絕對(duì)自由和生命真正的解脫。禪宗六祖慧能說(shuō)：“凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛?！狈鹁褪怯X(jué)悟。    禪是最好的心理醫(yī)生。    “行到水窮處，坐看云起時(shí)。”禪培養(yǎng)我們積極快樂(lè)、從容淡定的心態(tài)。    禪是藝術(shù)的子宮。    元好問(wèn)詩(shī)：“詩(shī)為禪客添華錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”

作者簡(jiǎn)介

邱紫華，男，重慶市人，1945年生。1983年十蘭州大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1983年起在華中師范大學(xué)文學(xué)院任教，現(xiàn)為華中師范大學(xué)文藝學(xué)、南京大學(xué)文藝學(xué)博士生導(dǎo)師。曾任華中師范大學(xué)文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、中文系副主任、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編。1997年獲國(guó)務(wù)院“政府特殊津貼”。

書籍目錄

緒論什么是禪？第一章 禪宗人物傳奇  第一節(jié) 先行者的悲劇——達(dá)摩  第二節(jié) 慧可與僧粲的慘淡經(jīng)營(yíng)  第三節(jié) 奠基者的功績(jī)——道信  第四節(jié) 衣缽之爭(zhēng)  第五節(jié) 曹溪風(fēng)月——慧能的頓悟禪法  第六節(jié) 從玉泉寺到長(zhǎng)安城——神秀的漸悟禪法  第七節(jié) 北禪南禪的較量第二章 禪的智慧  第一節(jié) 教外別傳與不立文字  第二節(jié) 萬(wàn)法皆空：“無(wú)常”與“無(wú)我”  第三節(jié) 不二法門第三章 禪的人生境界  第一節(jié) 禪與金錢  第二節(jié) 禪與情愛  第三節(jié) 禪與職責(zé)和道義  第四節(jié) 禪與“無(wú)凡無(wú)圣”  第五節(jié) 禪的人生境界  第六節(jié) 禪的人生態(tài)度第四章 禪與藝術(shù)  第一節(jié) 禪與詩(shī)歌  第二節(jié) 禪與武學(xué)  第三節(jié) 禪與園林  第四節(jié) 禪與繪畫  第五節(jié) 禪與茶后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 禪宗人物傳奇　　第一節(jié) 先行者的悲劇——達(dá)摩　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們所講的“禪的智慧”，它來(lái)源于中國(guó)佛教禪宗，但它不是宗教?！岸U”是佛教禪宗的創(chuàng)造性成果，但“禪的智慧”不是出家人的專利。準(zhǔn)確地說(shuō)，禪宗是中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想，以及魏晉時(shí)期的玄學(xué)和佛家、儒家學(xué)說(shuō)融合之后，形成的一種新的思想形態(tài)。禪宗是中華民族特有的智慧，是一種人生哲學(xué)，一種思維方式，一種平淡而灑脫的人生態(tài)度，也是生活中一種機(jī)智的處事方法?！　《U宗是中華傳統(tǒng)思維的產(chǎn)物。但是禪學(xué)是印度的佛陀（釋迦牟尼）和他的大弟子迦葉所創(chuàng)造的。大迦葉之后傳到二十八代——菩提達(dá)摩。菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，成為中國(guó)禪宗初祖。達(dá)摩是什么人呢？他有哪些傳奇經(jīng)歷呢？　　傳說(shuō)，南北朝時(shí)期的梁朝普通七年九月二十一日。有一位從南印度的大和尚菩提達(dá)摩乘船從海上到達(dá)中國(guó)廣州。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的海關(guān)官員見到這個(gè)印度和尚時(shí)感到很驚訝、很奇怪。為什么感到驚訝和奇怪呢？　　原因有兩點(diǎn)：　　首先，他聲稱他是和尚，但他卻蓄著滿臉濃密的胳腮胡子，長(zhǎng)發(fā)飄散在肩頭。中國(guó)的和尚都是光頭，他哪里是和尚的打扮呢？再看他深陷的眼窩中射出來(lái)的電光火石的目光，更透露出看破世相的靈光！　　其次，他不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，居然除了一根錫杖和一個(gè)僧缽之外，兩手空空，既沒(méi)有帶行李，更沒(méi)有帶一部經(jīng)卷。海關(guān)的官員知道，凡是從印度來(lái)華的人，沒(méi)有準(zhǔn)不是帶著大量的貨物而來(lái)，尤其是和尚，從來(lái)沒(méi)有不帶大量經(jīng)卷的。　　從這兩點(diǎn)看，此人的打扮和舉動(dòng)，是違背常理的，稀奇古怪的。海關(guān)官員暫時(shí)扣留了這個(gè)“和尚”，并把這人的情況在第一時(shí)間內(nèi)，給當(dāng)時(shí)的廣州刺史蕭昂做了匯報(bào)。刺史蕭昂知道當(dāng)今武皇帝（蕭衍）一向?qū)ν鈬?guó)和尚都另眼相看。蕭昂立即把這個(gè)印度和尚送進(jìn)“招待所”，命令人們?cè)谙拗扑杂尚袆?dòng)的同時(shí)，又好好款待他，并連忙十萬(wàn)火急地派人把這個(gè)古怪的“印度和尚”的報(bào)告送到位于金陵的梁武帝手中。梁武帝聽說(shuō)有印度高僧來(lái)中國(guó)，馬上命令蕭昂用很高規(guī)格的禮儀接待菩提達(dá)摩，并立即派遣官員到廣州迎接菩提達(dá)摩去金陵。　　為什么梁武帝如此重視這個(gè)印度來(lái)的和尚呢？原來(lái)，梁武帝是信佛，是個(gè)“想當(dāng)和尚當(dāng)不成，當(dāng)了皇帝當(dāng)不好”的著名人物。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)披著袈裟給大眾講《放光般若經(jīng)》，他也曾經(jīng)三度拋棄了皇位而在金陵同泰寺出家，后來(lái)又被大臣們硬“請(qǐng)”回來(lái)當(dāng)皇帝?！　≡谖黄陂g，他花了國(guó)家大量的金錢修建了許許多多寺廟，唐代著名的詩(shī)人杜牧的詩(shī)句：“南朝四百八寸‘寺，多少樓臺(tái)煙雨中”就是指的這個(gè)皇帝做的事。他還組織僧人大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，刻印和出版了許許多多的經(jīng)卷?！　×何涞墼谥袊?guó)佛教的傳播和推廣上，確實(shí)建立了豐功偉業(yè)。他在歷史上有名，原因就在這里。　　菩提達(dá)摩到達(dá)金陵后，梁武帝立即接見了他。梁武帝看見這位從佛國(guó)圣土到來(lái)的和尚，就大肆吹捧自己對(duì)佛教所做的功德?！　　半藜次灰詠?lái)，大量建造寺廟、刻印佛經(jīng)，還收養(yǎng)了大批僧人，大力宣揚(yáng)佛教。你看，我的功德無(wú)量吧！”　　達(dá)摩說(shuō)：“沒(méi)有功德?！薄　∵@樣的回答是梁武帝做夢(mèng)也沒(méi)想到的。真是“熱臉貼上了冰疙瘩”——情不投、意不合！梁武帝頓時(shí)感覺(jué)很不爽。就問(wèn)道：“你為什么說(shuō)我‘沒(méi)有功德’？”　　達(dá)摩說(shuō)：“您所做的這些事情，就像一個(gè)人和蒼天比較一樣，人只是一粒小小的果實(shí)。因?yàn)?，您做的事不能從根本上解除民眾的煩惱和苦難。您做的這些事情，就像人的影子一樣，雖然是實(shí)實(shí)在在的，其實(shí)是虛無(wú)的，沒(méi)有什么意義的?！薄　×何涞勐犃诉_(dá)摩的這番話，心里很不痛快，就斜著眼反問(wèn)達(dá)摩：“你說(shuō)說(shuō)看，什么才是真正的功德呀？”　　達(dá)摩說(shuō)：“萬(wàn)物的本性是空性，所以無(wú)所謂‘有’，也無(wú)所謂‘無(wú)’。有功德即是無(wú)功德。佛法的功德，不是你在人世間所做的那一點(diǎn)點(diǎn)事業(yè)就可以追求到的。”　　梁武帝對(duì)達(dá)摩的新見解，真是一頭霧水，一點(diǎn)也聽不懂。梁武帝感到同達(dá)摩的談話，句句不投機(jī)，談不到一起。我們通常說(shuō)話不投機(jī)半句多。所以，梁武帝就改變了話題?！　×何涞蹎?wèn)達(dá)摩：“什么是佛教‘圣諦’第一義？”　　“圣諦”就是由釋迦牟尼首創(chuàng)的原始佛教的“四圣諦”，就是“苦、集、滅、道”。其中的“苦諦”是佛教對(duì)于人生的基本觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為，人生的本質(zhì)就是苦，這“苦”是與生俱來(lái)的，就像人有了身體就有了影子一樣。比如，人的一生就有生、老、病、死等苦。所以“圣諦”第一義，就是“苦諦”。這是佛學(xué)的A、B、C，達(dá)摩當(dāng)然懂得。然而達(dá)摩的回答卻是令入意想不到的！　　達(dá)摩說(shuō)：“哈哈！天底下哪有什么神圣的東西！”　　達(dá)摩的這句話很具有顛覆性。中國(guó)人自古以來(lái)就信仰“神圣”。天、地、人和自然萬(wàn)物都是神圣的；偉大的人物，偉大的皇帝都是神圣的。怎么這個(gè)印度和尚說(shuō)“天底下沒(méi)有神圣的東西”呢？　　談話至此，梁武帝的每一句話都被達(dá)摩堵截、反駁，他覺(jué)得這個(gè)洋和尚太無(wú)理、太張狂了！這分明是抬杠嘛！梁武帝有些惱怒，就問(wèn)達(dá)摩：“那么，現(xiàn)在正在回答我問(wèn)話的人是誰(shuí)呢？”　　達(dá)摩回答說(shuō)：“我不認(rèn)識(shí)他（自我）?！薄　∷麄兊牡谝淮危彩俏ㄒ坏囊淮握勗捊Y(jié)束了。這次談話，既無(wú)結(jié)果，彼此也沒(méi)有好感。為什么他們的談話令彼此都不愉快呢？原因在于兩點(diǎn)：　　首先，粱武帝手握大權(quán)，威嚴(yán)無(wú)比，希望得到外國(guó)和尚的贊揚(yáng)。達(dá)摩心中卻是佛教的“沙門不敬王者”的平等思想，所以，不愿意給俗界的皇帝以廉價(jià)的贊美?！　∑浯?，達(dá)摩的觀點(diǎn)是大乘佛教的“空觀”，一切皆空。他到中國(guó)來(lái)，所要宣揚(yáng)的，正是這種新的、頗有異端色彩的禪學(xué)。達(dá)摩的觀點(diǎn)是具有顛覆性的、反叛性的、異端的思想。他們是兩條道上跑的車，走不到一起?！　〈撕?，梁武帝再也沒(méi)有召見過(guò)菩提達(dá)摩?；实蹖?duì)他進(jìn)行“冷處理”，把他一個(gè)人晾在了招待所?！　∑刑徇_(dá)摩知道自己深深得罪了皇帝，又知道皇帝缺乏悟性，他們之間話不投機(jī)，情不投緣，他再待在金陵就是自討沒(méi)趣了。所以，不久之后，菩提達(dá)摩就悄悄離開金陵，渡過(guò)長(zhǎng)江到達(dá)了北魏。為什么達(dá)摩要悄悄離去呢？這有兩個(gè)原因：第一，此前的談話中，與梁武帝關(guān)系弄得很僵，梁武帝沒(méi)有殺他，就很開明大度了，很夠意思了；其次，達(dá)摩將要去的地方，是當(dāng)時(shí)與南梁王朝敵對(duì)的、隔江而治的北魏王朝的地盤。一個(gè)外國(guó)人穿行在敵對(duì)的兩個(gè)國(guó)家之間，很容易沾上間諜的嫌疑，何況梁武帝對(duì)他一肚子的不滿，這不正好送給皇帝一個(gè)殺死自己的借口嗎？如果達(dá)摩公開說(shuō)明他要去北魏王朝，難免有殺身之禍?！　∮袀€(gè)傳說(shuō)是關(guān)于達(dá)摩“一葦渡江”的神奇故事：在一個(gè)月黑風(fēng)高的秋夜，達(dá)摩悄悄離開金陵城，來(lái)到了長(zhǎng)江邊。江邊沒(méi)有一只渡船。這時(shí)，守城的軍官發(fā)現(xiàn)有人翻越城墻出城了，就率軍隊(duì)出來(lái)追趕搜尋?；鸸夂腿寺曉絹?lái)越近，情急之中，達(dá)摩只好折斷一桿蘆葦，拋在江水中，憑借自己的神力，站在蘆葦上隨風(fēng)飄向北岸。追趕的官兵遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著似乎行走在江上的達(dá)摩，而無(wú)可奈何……　　若干天后，達(dá)摩到達(dá)了北魏的京城洛陽(yáng)。奇怪的是，達(dá)摩專程來(lái)中國(guó)傳播新的佛法，但他卻沒(méi)有在京城滯留，直接去了嵩山的少林寺。這是什么原因呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)北魏的皇帝孝明帝在幾個(gè)月前剛死去，朝廷中正醞釀著新的陰謀和殘殺。達(dá)摩無(wú)法借用皇室的力量來(lái)宣教，只好獨(dú)自在少林寺“掛單”，以等待機(jī)會(huì)。　　然而在少林寺，菩提達(dá)摩也沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法，也不做學(xué)術(shù)交流，不知是因?yàn)椤瓣?yáng)春白雪、曲高和寡”呢，還是語(yǔ)言不通，有交流上的障礙?？傊斡肮聠?，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。他每天只是在少林寺西北的一個(gè)山洞里面壁坐禪，沉默無(wú)語(yǔ)。少林寺的其他和尚都感覺(jué)這個(gè)老外神秘莫測(cè)，神經(jīng)兮兮的，和尚們叫他“壁觀婆羅門”?！　槭裁催_(dá)摩的禪法與當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛學(xué)觀念格格不入呢？這是因?yàn)樗亩U法有五個(gè)新奇怪異的地方：　　第一，漢代以來(lái)，凡是西方來(lái)中國(guó)的和尚，大多以翻譯佛經(jīng)為主要的事業(yè)，而達(dá)摩從不翻譯一字，這是他與眾不同的怪異之一。　　第二，達(dá)摩不樹立宗派，也不講經(jīng)說(shuō)法，只秘密傳授“調(diào)心”之法，只教人如何認(rèn)識(shí)“自我”的“心性”，如何通過(guò)坐禪來(lái)達(dá)到“明心見性”。這是他又一個(gè)怪異之處?！　〉谌?，歷來(lái)印度來(lái)華的和尚，都是把小乘佛教和大乘佛教不加以區(qū)分，同時(shí)傾銷給中土民眾。達(dá)摩卻只推崇大乘佛教，閉口不談小乘佛教。這又是他的一大怪異之舉?！　〉谒模_(dá)摩否定念經(jīng)誦佛、否定造塔建寺，他把刻印經(jīng)卷、講經(jīng)說(shuō)法等等，都看作是形式主義的花架子，沒(méi)有任何意義。這一見解，對(duì)于當(dāng)時(shí)的佛教規(guī)范來(lái)說(shuō)，是具有反叛性和顛覆性的異端邪說(shuō)?！　〉谖?，達(dá)摩宣揚(yáng)，學(xué)佛的根本，在于認(rèn)識(shí)自我。他在教學(xué)中，從來(lái)不談理論、道理，而只啟發(fā)學(xué)者去認(rèn)識(shí)“自我”。這就是“不立文字”?！　∽鳛橐粋€(gè)外來(lái)的洋和尚，達(dá)摩的思想和行為又有這么多稀奇古怪的地方，他不可能融入當(dāng)時(shí)的佛教群體中，不可能得到有權(quán)有勢(shì)的“土和尚”的認(rèn)可和接納。菩提達(dá)摩永遠(yuǎn)也不會(huì)懂得，自古以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)，如果一個(gè)人獨(dú)走偏鋒，獨(dú)持偏見而一意孤行，與時(shí)尚流行的東西顯得不合拍，不融洽，那么，他很快就將被“邊緣化”，必然遭到冷落和排擠。所以，在少林寺，達(dá)摩禪師是孤獨(dú)的，而孤獨(dú)的人覺(jué)得到處都是沙漠?！　∵_(dá)摩的佛性清凈，禪境高妙，與當(dāng)時(shí)中土的和尚們不在同一個(gè)思維高度上。所以，無(wú)法與人對(duì)話，更難以與人交流。在人類思想史上，只有惺惺憐惜惺惺，智慧映照智慧，才能做到兩心相吸、心心相印。表面上看，達(dá)摩每日面壁，借壁觀心，其實(shí)，他在期盼著有識(shí)之士，等待著有智慧的人，來(lái)達(dá)到心心相印，傳授禪法妙理。過(guò)了一年又一年，人們對(duì)這個(gè)印度和尚再也不感興趣了，很少有人想到他，也很少有人見到他?！　∵_(dá)摩仍然孤獨(dú)地在山洞中坐禪……　　終于有一天，一位智者風(fēng)塵仆仆來(lái)到了少林寺。他的目的明確——拜達(dá)摩為師；他信心堅(jiān)定——要參透禪法。這位中年和尚名叫神光。原本在洛陽(yáng)龍門香山永穆寺出家。為什么稱他是智者呢？因?yàn)樗┯[群書，善于思辯，善談玄學(xué)道理，而且性情曠達(dá)，視野開闊，追求新思想。他聽說(shuō)有一位奇特的外國(guó)和尚在少林寺面壁靜修，少林寺離他居住的伊洛只有幾百里地。神光心里想，我為什么不跟隨這位外國(guó)和尚學(xué)習(xí)新的禪理，讓自己登上更高的佛學(xué)境界呢？于是，他就來(lái)到了少林寺，拜達(dá)摩為師?！　∩窆庖灰娺_(dá)摩，就激動(dòng)地說(shuō)，自己如何崇拜達(dá)摩的思想，將如何勤勉學(xué)習(xí)，如何侍奉達(dá)摩，等等。但是，達(dá)摩根本不理睬他，就像一座雕像似的坐在那里“面壁”。神光就靜立在旁邊侍候著，期待著達(dá)摩的認(rèn)可和接納。　　一天過(guò)去了，達(dá)摩不理睬神光……　　幾天過(guò)去了，達(dá)摩沒(méi)理睬神光……　　十幾天過(guò)去了，達(dá)摩似乎完全沒(méi)有覺(jué)察到神光的存在……　　一個(gè)在洞外站立，一個(gè)在洞中靜坐；一個(gè)要求法，一個(gè)要傳法。然而，兩人日久天長(zhǎng)地僵持在那里，又像賭氣，又像在叫勁。誰(shuí)也弄不清是怎么回事。

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