陳寅恪和他的同時(shí)代人

內(nèi)容概要

《陳寅恪和他的同時(shí)代人》以生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)、翔實(shí)的文史資料，不僅披露了不少鮮為人知的內(nèi)幕，更以陳氏為契機(jī)，剝繭抽絲般深入分析了那一代知識(shí)分子所普遍面臨著的精神危機(jī)及矛盾抉擇，向我們?cè)佻F(xiàn)了一幅關(guān)于上個(gè)世紀(jì)知識(shí)分子艱辛的心路歷程的生動(dòng)畫卷。     本書是繼我的博士論文《陳寅恪與中國(guó)文化》之后，又一部關(guān)于陳寅恪學(xué)術(shù)思想以及陳寅恪與其同時(shí)代人關(guān)系的專著，算是我這些年來有關(guān)研究的一個(gè)總結(jié)。在本書寫作過程中，不少學(xué)術(shù)界前輩給予了熱心的鼓勵(lì)與指導(dǎo)，同時(shí)我也從不少學(xué)術(shù)界同行那里得到很多啟示與教益。對(duì)此除在注釋和參考文獻(xiàn)中一一注明外，也在此表示衷心的感謝!此外，在寫作方式上，為了做到盡量通俗易懂，在內(nèi)容和表述方面也進(jìn)行了一些嘗試，但愿還不算是失敗。

作者簡(jiǎn)介

劉克敵，原籍山東，1997年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，同年被評(píng)為副教授，1999年破格晉級(jí)為教授。現(xiàn)為杭州師范學(xué)院中文系主任。

書籍目錄

第一輯 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"　不求學(xué)位的“游學(xué)生”　陳寅恪與“哈佛三杰”　看歌劇與吃面包的選擇　生死之交兩吳生　梅光迪說多做少　陳寅恪“冷說”愛情　陳寅恪大宴東方樓　冷眼旁觀滾滾“紅”塵　陳寅恪與吳宓的精神導(dǎo)師——白璧德　二馬之喻與騾馬情結(jié)　吳雨僧熱心做冰人，陳寅恪受命擬成家　“愛君深亦負(fù)君多”　占卜與學(xué)者的命運(yùn)　陳寅恪妙對(duì)難后生　吳宓愛寫“落花詩(shī)”第二輯 “往來有鴻儒，談笑無白丁”　同時(shí)代人筆下的王國(guó)維　清華國(guó)學(xué)院的“候補(bǔ)導(dǎo)師”——吳秋輝　吳宓的自殺情結(jié)　四位大師與四副挽聯(lián)　梁?jiǎn)⒊c“瀏陽(yáng)二杰”　“錢唐真合是吾鄉(xiāng)”——漫談陳寅恪和朱師轍的“杭州情結(jié)”　偉大而尷尬的“私奔”——魯迅與許廣平攜手南下前后　魯迅的照片、濯足及其他　從胡適的怪夢(mèng)說起　快樂并苦惱著的楊遇夫　“爬來爬去”的錢玄同　《學(xué)衡》的“保姆”——?jiǎng)⒉鳌膮清蒂澝烂┒芎托熘灸φ勂稹×菏榕c清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師　“看看這一個(gè)小指頭”——從梁漱溟1960年到農(nóng)村的一次視察說起　義寧歸來話滄?！愐∠壬世镉∠蟮谌?“從黑暗中打撈光明”　“管隙敢窺千古事，亳端戲?qū)憽对偕墶贰薄　绊灱t妝”與《紅樓夢(mèng)》　《柳如是別傳》與陳寅恪的“才女情結(jié)”　“回首卅年題尾在，處身夷惠泣枯魚”——一談陳寅恪的中國(guó)知識(shí)分子觀　奇異的比較：文人與女人——二談陳寅恪的中國(guó)知識(shí)分子觀　純凈的恥辱與高貴的復(fù)仇——三談陳寅恪的中國(guó)知識(shí)分子觀　高力士的橄欖與楊貴妃的荔枝　漫談陳寅恪學(xué)術(shù)研究中的失誤與偏頗　“事如春夢(mèng)了無痕”——漫談陳寅恪的中國(guó)近代史研究　陳寅恪眼里的新文化運(yùn)動(dòng)　說不盡的陳寅恪——二十年來陳寅恪研究述評(píng)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　看歌劇與吃面包的選擇趙元任先生的夫人楊步偉女士，晚年寫有一部回憶錄，其中對(duì)陳寅恪當(dāng)年的留學(xué)生活有生動(dòng)的描述。說起來，雖然趙元任與陳寅恪早在二人留學(xué)海外時(shí)就已相識(shí)，但楊步偉與陳寅恪認(rèn)識(shí)更早，因?yàn)殛愐〉母赣H陳三立和楊步偉的祖父楊仁山先生是相交多年的老朋友，他們兩人打小就在一起玩耍，陳寅恪甚至小時(shí)候常常和哥哥弟弟們住在楊家。而陳三立與楊仁山的友誼則始于他們對(duì)振興佛學(xué)的共同愿望。楊文會(huì)，字仁山，生于清道光十七年（1837年），死于清宣統(tǒng)三年（1911年），石埭（今安徽石臺(tái)）人，是清末著名的佛教居士?！　∑涓笜汊止c曾國(guó)藩為同年進(jìn)士。楊氏生平好讀奇書，性任俠，熟習(xí)馳射擊刺之術(shù)。洪楊事起時(shí)，楊氏年十七，隨家轉(zhuǎn)徙各地。后來曾襄助曾國(guó)藩辦理軍糧等務(wù)，而陳三立之父也曾協(xié)助曾國(guó)藩，并深受器重。清朝末年，佛學(xué)曾出現(xiàn)一個(gè)短暫的繁榮時(shí)期，成為不可忽視的一股社會(huì)文化思潮，這與楊文會(huì)居士為振興佛學(xué)而作出的巨大貢獻(xiàn)有直接關(guān)系。梁?jiǎn)⒊谄洹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中說：“晚清所謂新學(xué)者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者，率皈依文會(huì)?！边@一說法大致是符合歷史事實(shí)的，因?yàn)榻袊?guó)的一大批政治家、思想家、學(xué)者如梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎、宋恕、汪康年、沈曾植、陳三立、夏曾佑、歐陽(yáng)漸、釋太虛等，都曾直接受到楊文會(huì)倡導(dǎo)佛學(xué)的影響。光緒四年，楊文會(huì)隨曾紀(jì)澤出使歐洲?！　」饩w十二年又隨劉芝田出使英法。因此，有人說他是第一個(gè)到過歐洲的中國(guó)佛教徒。據(jù)楊氏的孫女趙楊步偉女士（趙元任夫人）回憶道：光緒四年，曾紀(jì)澤奉使歐洲，函聘先祖同往協(xié)理?！茸鏃l件，為只做事而不欲保舉任何官爵，因此先祖在英法時(shí)實(shí)權(quán)甚大，而名義上僅一參贊……巴黎鐵塔落成（1889年）……先祖為代表特使赴法，并考察法國(guó)政治實(shí)業(yè)等等。光緒十二年，楊文會(huì)又到英法考察，專門考察英法等國(guó)政治及工業(yè)各方面，頗悟歐西各國(guó)致富致強(qiáng)之根基，無非以實(shí)學(xué)為本。歸來后即有意向清朝政府上種種條陳，但皆未得采用，復(fù)見世道人心每況愈下，遂不復(fù)在政治界中周旋。出過洋的楊文會(huì)思想極為新穎，曾經(jīng)勸其同事周玉山興辦女學(xué)，并曾勸人禁止女子纏足。　　其孫女楊步偉自幼即天足，也是拜乃祖之賜。楊氏在隨劉芝田訪歐回國(guó)時(shí)，曾對(duì)西學(xué)與當(dāng)時(shí)國(guó)事有所感嘆，嘗語(yǔ)人日：斯世競(jìng)爭(zhēng)，無非學(xué)問，歐洲各國(guó)，政教工商，莫不有學(xué)，吾國(guó)仿效西法，不從切實(shí)處入手，乃徒襲其皮毛。方今上下相蒙，人各自私自利，欲興國(guó)其可得乎？可見楊氏對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)事的了解，自有比當(dāng)時(shí)一般士大夫高明之處。而民初中國(guó)佛教之能在僧制、教育上都有一番新氣象，這與楊氏思想的新穎，自有不可忽略的關(guān)系。

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