陰陽鼓匠

內(nèi)容概要

山西陽高縣北部三鎮(zhèn)廟宇及廟會，在20世紀(jì)90年代之后依舊艱難的村民生活中，于情理之中迅速復(fù)興。在村民的需求之中，在民間信仰的擴(kuò)布之中，在村民的意識及行為之中，它們于涅柴之后的再生是有選擇和多功能的，并具有自身恢復(fù)與適應(yīng)調(diào)節(jié)能力。這使停止或處于暗流狀態(tài)的民間樂班復(fù)又大張旗鼓地出現(xiàn)于該場合之中。    陰陽與鼓匠，是當(dāng)?shù)貙τ诜謩e以笙管與嗩吶為主奏樂器的民間儀式音樂班社成員的不同指稱。原本具有不同民族特征的樂器，笙管與嗩吶，在曾經(jīng)是多民族交相融合的區(qū)域之中相遇，同時被村民接受與使用。在數(shù)百年的變遷中，嗩吶與笙管相諧與和鳴。    社會身份首先是普通村民的陰陽與鼓匠，亦因其吟誦經(jīng)文、樂器演奏等相關(guān)技藝而成為與普通村民相異的儀式執(zhí)行人。陰陽與鼓匠樂班并非純粹的音樂組織，而是活躍在當(dāng)?shù)貜R會及喪葬禮儀中的儀式班社。作為象征體系中的文化符號，他們鏈接著村落中的群體儀式與家族儀式。    生活于人生禮儀與社區(qū)禮儀之中的陰陽與鼓匠樂班，是與周遭村民精神上互助互惠、經(jīng)濟(jì)上接受世俗化集體供養(yǎng)、并以家庭經(jīng)營為主體的藝術(shù)班社?；蛉?，樂班成員是經(jīng)營著自己的班社，生存在村落禮俗文化里、接受世俗化的集體經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)之中的小農(nóng)。    在民間信仰體系中生存的陰陽與鼓匠樂班，由于功能的同及不同，不僅構(gòu)筑了村落生活級序，而且，通過儀式過程中的不同角色扮演，演繹了儀式中間層次的內(nèi)部細(xì)分。其中陰陽所執(zhí)行的儀式指向更多的偏向神靈，亦因其遵循或日固守而代表秩序空間中的相對核心地位。鼓匠，則是促使傳統(tǒng)生“變”的因素之一，其變化顯現(xiàn)得頗為隱蔽與微妙：在表面樂曲增減及改變的現(xiàn)象中，實(shí)際蘊(yùn)涵著功能實(shí)質(zhì)的穩(wěn)定與不變。正因其表面彰顯的善變，所以鼓匠能夠在時政更替之中主動吸收與納用新鮮事物、迎合不斷變化的觀眾口味，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間迅速發(fā)現(xiàn)與保護(hù)自己位置的能力是陰陽所無法相比的。這，也是鼓匠似乎更能超然于歷史而生存的原因之一。    陽高縣北部陰陽與鼓匠樂班，作為建構(gòu)秩序空間的中間磚石，鏈接起秩序儀式與象征體系主軸中的“神圣”與“世俗”、“神靈”與“村民”的極點(diǎn)兩端；并通過在秩序空間——廟會與喪葬——的特定環(huán)境中，經(jīng)由陰陽與鼓匠樂班的音樂建構(gòu)（music making），用兩種功能相近、用法相異的文化符號共筑了個性化的地方歷史。

作者簡介

吳凡，博士，現(xiàn)供職于中國藝術(shù)研究院音樂研究所。
    1999年，獲華中師范大學(xué)音樂學(xué)院鋼琴專業(yè)碩士學(xué)位，留校任教，期問獲“三育人先進(jìn)個人”稱號。2006年，獲中國藝術(shù)研究院研究生院文學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師張振濤研究員和鐘思第（stephen Jones）研究員。2005年獲該院首屆“科研之星”獎，2006年獲優(yōu)秀博士論文獎。
    近年來，出版專著《民間音樂》，合著《巴赫三部創(chuàng)意曲（教學(xué)版）》在《中國音樂學(xué)》、
《音樂研究》、《藝術(shù)評論》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)十篇：《在漢字的背后一民族音樂學(xué)學(xué)科
視域中的譯文透析》，《廟會樂班家族一鏈接群體儀式與家族儀式的象征文化》、《子非魚，
焉知魚之樂》等；翻譯英文原著《字里行間讀集成》、《切勿進(jìn)行置身事外的研究》等。多次
赴國內(nèi)外參與學(xué)術(shù)會議并宣讀論文。參與多個國家級和省級科研項(xiàng)目。

書籍目錄

內(nèi)容提要（附英文）緒論  一、廟會研究綜述  二、研究取域及研究對象  三、研究方法  四、部分術(shù)語界定——構(gòu)筑論文的方磚第一章 儀式樂班的研究背景  第一節(jié) 地理概述及自然生態(tài)環(huán)境    一、研究地點(diǎn)之地理概述    二、研究范圍中的村落  第二節(jié) 研究范圍中的廟宇分布及變遷    一、縣志及村民記憶中的廟宇分布    二、80年代之后廟宇的重建及其分布情況    三、廟宇形制    四、代表性五座廟宇概述  第三節(jié) 廟會——具有自變功能的第三領(lǐng)域    一、“第三領(lǐng)域”闡釋——在他變中生存的自變體系    二、陽高廟會綜述第二章 樂班概述  第一節(jié) 樂班界定    一、陽高縣音樂類班社概述    二、樂班界定    三、樂班的生存空間  第二節(jié) 陽高北部樂班分布    一、陰陽、鼓匠的分布    二、樂班數(shù)量變化    三、樂班分布探析  第三節(jié) 樂班成員的婚姻——改弦更張中的延續(xù)與變化    一、改弦更張中的延續(xù)：20世紀(jì)初至50年代    二、地位及身份的轉(zhuǎn)變：50—70年代末的婚姻觀念及選擇    三、改革開放時期：80年代以來的變化中的不變  第四節(jié) 樂班服飾    一、陰陽樂班的服飾    二、“不講究”的鼓匠  第五節(jié) 樂班的黑話    一、一個并非“中國特色”的現(xiàn)象：黑話    二、陽高縣樂班黑話第三章 廟會中的樂班及祈雨儀式  第一節(jié) 廟宇與樂班的雙向選擇    一、廟宇對于樂班的選擇    二、樂班對于廟宇的選擇：從沒有選擇到有所選擇  第二節(jié) 廟會中的班社構(gòu)成    一、樂班及各類班社共筑的廟會音聲環(huán)境    二、廟會吸納樂班的變化及其具體方位設(shè)置  第三節(jié) 廟會祈雨儀式詳錄第四章 樂班音樂建構(gòu)第五章 廟會及樂班中被建構(gòu)與反建構(gòu)的女性第六章 誰是樂班的恩主——世俗化的集體經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)模式第七章 廟會·樂班·家族——鏈接群體儀式與家族儀式的象征文化結(jié)語 秩序空間中的儀式樂班——建構(gòu)村落秩序與象征體系的文化符號附錄一 陰陽與鼓匠套曲譜例附發(fā)二 在希望的田野上——田野工作日志摘錄附錄三 論文圖表索引參考文獻(xiàn)致謝

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