當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像

內(nèi)容概要

牛學(xué)智編寫的《當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像》是一部以個(gè)案方式研究中國(guó)當(dāng)代，特別是晚近三十多年來的重要文學(xué)批評(píng)家的理論批評(píng)專著。重點(diǎn)研究了劉再?gòu)?fù)、雷達(dá)、王德威、南帆、陳曉明、戴錦華、王彬彬、李建軍、李敬澤以及郜元寶、謝有順等18位文學(xué)批評(píng)家的批評(píng)實(shí)踐意義。在細(xì)讀批評(píng)家批評(píng)文本的基礎(chǔ)上，通過盤點(diǎn)個(gè)體批評(píng)家的批評(píng)思想、批評(píng)理念和個(gè)性化批評(píng)話語等，力圖達(dá)到從宏觀上把捉晚近三十多年來，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與突變，以及批評(píng)話語方式、審美取向的總體脈絡(luò)，整體性地回應(yīng)了人們對(duì)批評(píng)的各種隔膜與誤解，正面回答了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的有所作為，和力爭(zhēng)話語本土化的各種獨(dú)異的批評(píng)風(fēng)貌，為以后此方面的研究打下了一個(gè)前期性的工作基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

牛學(xué)智，1973年生于寧夏西吉縣。1997年畢業(yè)于寧夏大學(xué)中文系，2002年兒童文學(xué)研究生畢業(yè)，2005年在魯迅文學(xué)院第五屆高級(jí)理論研討班進(jìn)修學(xué)習(xí)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《貴州文學(xué)》特邀評(píng)論家，寧夏石嘴山市作家協(xié)會(huì)理事。
1992年開始發(fā)表文學(xué)作品。1999年開始發(fā)表文學(xué)評(píng)論文章，有百余篇先后登載于《文學(xué)評(píng)論》等刊物。評(píng)論《民族與地域：苦難的辯證》獲中國(guó)文聯(lián)第三屆文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，2004年獲寧夏“德藝雙馨”文藝家稱號(hào)。

書籍目錄

引論
第一章 劉再?gòu)?fù)(1941—)：重識(shí)“性格組合論”兼及文學(xué)人性論批評(píng)問題
第二章 雷達(dá)(1943—)：文學(xué)主潮論與“時(shí)代主體”探尋
第三章 王彬(1949—)：將小說研究帶進(jìn)“微理論”時(shí)代
第四章 胡平(1952—)：感染力與批評(píng)的實(shí)效性
第五章 王德威(1954—)：通觀視野與空間概念批評(píng)
第六章 南帆(1957—)：反抗常規(guī)與后革命轉(zhuǎn)移
第七章 耿占春(1957—)：詩學(xué)社會(huì)學(xué)視野與詩歌批評(píng)話語
第八章 陳曉明(1959—)：從“后現(xiàn)代性”到“現(xiàn)代性”
第九章 戴錦華(1959—)：“拒絕游戲”與女性主義文學(xué)批評(píng)話語
第十章 吳炫(1960—)：“本體性否定”的原創(chuàng)性建構(gòu)及其批評(píng)實(shí)踐
第十一章 劉川鄂(1961—)：自由主義文學(xué)的不倦闡釋者
第十二章 王彬彬(1962—)：文學(xué)的心理人格論批評(píng)
第十三章 李建軍(1963—)：人文精神燭照下的主體性批評(píng)
第十四章 李敬澤(1964—)：新總體論文體批評(píng)
第十五章 郜元寶(1966—)：完整性思想與“存在論語言觀”
第十六章 王春林(1966—)：“個(gè)性化”理論背景中的文本細(xì)讀式批評(píng)
第十七章 黃發(fā)有(1969—)：準(zhǔn)個(gè)體時(shí)代的文學(xué)及其批評(píng)
第十八章 謝有順(1972—)：“70后”聲音與批評(píng)的轉(zhuǎn)向
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   提煉出《紅樓夢(mèng)》的成熟敘事經(jīng)驗(yàn)，就是把中國(guó)傳統(tǒng)敘事經(jīng)驗(yàn)以具體批評(píng)話語的方式推廣開來，應(yīng)用到研究中的操作性檢驗(yàn)。理論上，至少可以避免繼續(xù)走“中西結(jié)合”，以及“化西為中”、“化古為今”的非語境性錯(cuò)位。它是產(chǎn)生于本土經(jīng)典文本的一種敘事范例，作為小說研究方法，它仍可以不斷衍生、不斷變異、創(chuàng)生，但絕不會(huì)重蹈80年代“先鋒敘事”那種因效仿西方現(xiàn)代主義經(jīng)驗(yàn)，而與中國(guó)本土隔絕的形式主義覆轍。尤其在“底層敘事”、“欲望敘事”已經(jīng)相當(dāng)雷同的今天，《紅樓夢(mèng)敘事》經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)話語化整合，對(duì)小說家話語空間的拓展，并矯正狹窄的價(jià)值書寫有著重大的意義。這是問題之一。問題之二是，既然當(dāng)下時(shí)代敘事文學(xué)不可能回到過去那種以描寫見長(zhǎng)的寫作氛圍，文學(xué)只能繼續(xù)在文化、人性的沼澤地匍匐前行，那么，作為理論批評(píng)，如何能于似是而非的文化形態(tài)中甄別出文學(xué)對(duì)時(shí)代氣候的體現(xiàn)，如何能于無法繞開的“人性”場(chǎng)域檢驗(yàn)出人性寫作的真誠(chéng)體悟，即心靈真實(shí)，也絕對(duì)不是一個(gè)可有可無的話題。 這里可以再提王彬的另一專著——《水滸的酒店》的研究啟示。 三、“微理論”與批評(píng)思維調(diào)整 《紅樓夢(mèng)敘事》之后，王彬一直在摸索小說研究的“微理論”，這是一種建構(gòu)學(xué)的思路。從文本細(xì)讀的角度看，“微理論”不是蘭色姆等人的“新批評(píng)”。它講究通過對(duì)文本中提綱挈領(lǐng)的關(guān)鍵部位的把捉，猶如網(wǎng)之于水面，用關(guān)鍵細(xì)節(jié)這個(gè)“綱”拎起寬闊文面下核心文化信息，再把這些元素歸結(jié)到文學(xué)敘述可能涉及的諸多文學(xué)性要素來分析、解釋、判斷，實(shí)現(xiàn)對(duì)造成文本面貌的各種因素的“摶塑”和“復(fù)原”；“新批評(píng)”則正好相反，音、形、義、詞語所指，才是批評(píng)研究的重點(diǎn)，把批評(píng)行為限制在文內(nèi)，是“新批評(píng)”這個(gè)因形式主義而最終走向衰微的批評(píng)方法的命運(yùn)?！拔⒗碚摗币膊煌谥袊?guó)批評(píng)家一度熱衷的“小題大做，舉例說明”（劉禾語）的解構(gòu)式批評(píng)。解構(gòu)式批評(píng)奉行的是翻文本的老底，一直到翻出作家小小的任何“權(quán)力”動(dòng)機(jī)、為意識(shí)形態(tài)代言動(dòng)機(jī)為止，最后，文學(xué)文本就只剩下了一點(diǎn)可憐的動(dòng)機(jī)、圖謀；“微理論”思維上很像解構(gòu)式閱讀，但本質(zhì)區(qū)別在于，“微理論”所選中的關(guān)鍵性細(xì)部，是用來折射文本多重信息的，類似于敘事學(xué)的“視點(diǎn)”。只不過這個(gè)視點(diǎn)通常不是人物，是最能代表文本與時(shí)代語境結(jié)合時(shí)，熔鑄時(shí)代文化主體特征的物象。從文化研究的角度說，文化研究把文學(xué)泛文化化，文學(xué)只是文化的一種材料；而“微理論”注重細(xì)節(jié)更在意考驗(yàn)細(xì)節(jié)，有價(jià)值的文學(xué)細(xì)節(jié)滲透著作家對(duì)時(shí)代語境的深刻把握，顯示著當(dāng)時(shí)語境的文化氣象，反過來，準(zhǔn)確的時(shí)代氣象、文化狀態(tài)、人文景觀，在文學(xué)敘述者眼里，只能而且必須表現(xiàn)在某些特征性的細(xì)節(jié)運(yùn)用上。

編輯推薦

《當(dāng)代批評(píng)的眾神肖像》由文化藝術(shù)出版社出版。

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