東方哲學簡史

內容概要

在歐洲，哲學和信仰毋寧說是某種裝飾、而不像東方那樣是生活本身。東方生命智慧將是拯救現(xiàn)代西方文明走出困境的精神食糧。這些思想把哲學之魂推展為包羅萬象的博大體系，它們還將推展到更廣泛、更為精深的領域和范圍。西方仍然在期待著來自東方的征服。    本書作者以一個理解東方精神的西方人的眼光，闡釋著超凡脫俗的印度古典哲學、瑜珈與佛教和神秘而充滿生命激情的波斯蘇菲教，以及講求個人道德完美主義的孔孟之道 、追求精神絕對自由的老子哲學。

作者簡介

作者：(錫蘭)L·A·貝克

書籍目錄

第一章　印度哲學的源流第二章　冥想和力量第三章　《薄迦梵歌》及高級意識第四章　佛生佛滅 佛法無邊第五章　最崇高的哲學最世俗的宗教第六章　波斯人的蘇非主義第七章　西藏《死經》死生之間第八章　最偉大的教師——孔子第九章　孔子學說 博大精深第十章　中國古代社會的靈魂——四書五經第十一章　神龍見首不見尾的老子第十二章　嬉笑怒罵 道寓其中第十三章　帝王之師——孟子第十四章　中國和日本的祥宗后記

章節(jié)摘錄

書摘我們拿現(xiàn)代的觀念和制度——由未受教育的選民投票選出未經專門訓練的立法者與印度的這些制度加以比較。是件頗有意味的事，相互嚴格區(qū)分并受到嚴格約束的人們之間的合作，與統(tǒng)治大多數(shù)人是大不相同的兩碼事。  接下來，我們要討論的是古印度社會秩序中的懲罰制度。這一點十分奇特，與現(xiàn)代的觀念大相徑庭。    國王如果沒有懲罰罪犯而懲罰了清白無辜者，他就會因此而名譽掃地，應該就此讓位，甚至被投入監(jiān)獄。他可能受到的懲罰先是口頭警告，其次是公開警告并降低其身份，再次是降低身份附加沒收財產，最后是肉體懲罰——包括鞭打至死，終身監(jiān)禁，使他傷殘，炮烙極刑，砍手剁腳等等。    如果是普通百姓犯了法，要處以少量的罰款；而一位大權在握的統(tǒng)治者觸犯法律，則要被判處重一千倍的刑罰。對吠舍的懲罰是對首陀羅的兩倍，對剎帝利的懲罰是對吠舍的兩倍，對婆羅門的懲罰又是對剎帝利的兩倍甚至四倍。對婆羅門的違法行為懲處甚嚴，是“因為他最清楚善惡的不同后果”。國王承擔所有四個種姓成員被竊的財產的償還責任，如果他做不到這點，偷盜的罪過就落到他自己身上了?！疤拱?、懺悔，通過自行贖罪，法律知識的學習以及行善積德，罪人就洗清了其罪行。那些由國王判處刑罰的人，一旦接受了懲罰，就清白無辜了，恢復了他原來的身份并像行善者一樣繼續(xù)走在通向天國的路上?！?   也就是說，并不需要對罪犯進行兩次懲處，他也不會因此一直背著罪債。經過懲罰后，一切都贖清了，既往不咎了。還清社會債務的人從此就自由了。    對初犯者的警告制度在現(xiàn)代司法中剛剛被起用。英國法律的案例中充斥著對未成年犯人懲罰的記錄。甚至對輕微的犯罪都要處以極刑，這樣的記錄在18世紀俯拾皆是。印度人對受過教育者科以重刑的原則發(fā)人深省。人們可以很輕松地回憶起某些剛剛發(fā)生的、眾所周知的“公正”的案例及其造成的惡果。    即使是受人尊敬的婆羅門也不能免于肉刑?！赌εǖ洹氛J為任何人在自衛(wèi)時或在某種特定情況下殺死婆羅門都是合法的。如果一個婆羅門屢次違法犯罪，他的身份就會一降再降，最后就降至首陀羅的身份。    關于對不同職業(yè)的社會地位問題，除了那兩個負責智慧的種姓與政府事務的婆羅門和剎帝利所從事的高級職業(yè)外，農業(yè)被置于吠舍(商人)階級各職業(yè)之首?！斗ǖ洹分械呐帕许樞蚴牵簞辙r、養(yǎng)牛、做生意。    我們可以看到，最受尊重的職業(yè)是那些提供生活必需品的職業(yè)，其次才是那些使生活變得舒適和生產奢侈品的職業(yè)。這引起我們對《摩奴法典))中關于食品問題的觀點的注意，這些觀點很值得我們認真思考，我們現(xiàn)代人只是將食物看作個人的好惡，或看中兜里到底有多少錢，買得起什么食品的問題。    不要把弄臟的食物給任何人。選擇恰當?shù)墓潭ǖ臅r間用餐，在這個固定時間之外不再吃東西。飯后要洗手洗臉，否則就不去任何地方；要避免貪食過飽，因為過飽于健康有害，會使大腦不能充分發(fā)揮其機能，因而會妨礙人進入天國和達到美德。飽食終會使人滋生淫欲，而且也違反世人之間公正而平等地分配食物的規(guī)則。    P26-27

后記

總的來說，思想的溪流是由高向低奔流的，就像印度河、恒河、布拉馬普特拉河、朱木拿河等，都發(fā)源于北部的崇山峻嶺，一瀉千里向下奔流。這些河流經過了不同的民族、不同的國家的廣闊地域，灌溉農田、潤澤土壤、帶來豐收年景，造福黎民百姓。本書中概略介紹的那些思想也是這樣的嗎? 也會從高高的喜馬拉雅山奔流而下、滋潤眾多的形形色色的民族和國家嗎? 還是僅僅繼續(xù)維持其本來的滋養(yǎng)亞洲人精神的狀態(tài)呢? 我認為，不發(fā)生變化是不可能的。歐洲(還有美國)走著自己的路，對來自中東的宗教感到心滿意足——以為這一切已經足夠，不再需要亞洲其他地方的思想了。歐洲對雄偉綿延的高高的喜馬拉雅山背后、以及大通道另一端的事物幾乎毫無所知。但她又絕對不承認是從閃米特人的思想學說中發(fā)現(xiàn)了自己民族的魂靈。歐洲會回復其本元嗎?她會回歸到在相對落后的時期與自己同緣同種、具有同樣的精神境界的人們的思想和學說中去嗎? 我想，歐洲是不會公開承認和接受無論哪一種偉大的亞洲信仰——如那些自稱是吠陀主義者或佛教徒的信仰的。而且，即使在亞洲，吠陀主義者或佛教徒之類的稱呼和名頭已呈現(xiàn)出逐漸消失的勢頭。因為，隨著星移斗轉，人們的思想越來越表現(xiàn)出折衷調和，越來越趨向于吸收、融合一切事物的精華。既然我們認為偉大的信仰是相互溝通的橋梁，而不是相互隔離的壁壘，那么我就有理由相信：人們將來一定會鼓勵破除所有的信仰壁壘，自由地進行思想交流。在全世界所有與信仰有關的事物中，印度必然會處于世界領導地位，因為她過去曾經全神貫注于精神世界的探究開發(fā)，并將其作為自己的天職；其他民族不明究竟、迷惑不解的事物，他們早就了然于胸，洞燭幽微，并作出了明確的勾勒和說明。而今，偏狹的猶太神學日漸沒落式微，基督教則在西方呈現(xiàn)出全新的面貌并迅速得到發(fā)展，而且我相信基督教將會具有與偉大的吠檀多學說越來越多的同義性和相似性，歐洲的實用主義哲學將會插上喜馬拉雅山雄鷹的翅膀，并將會因此使自己更具力量、更加輝煌。斯賓諾莎、布萊克、尼采和許多其他哲學家，都曾設想過出現(xiàn)一個超人的種族，這個種族應該以“民主”的鬼火將人類引進滅頂?shù)哪嗵丁K有一天人類將會迫切地渴望逃出那個“民主”的泥潭——之前引導人類擺脫困境。印度人指出了另外一條迥異于歐洲人的道路，通過這條道路，這些超人可以行施上天賦予他們的權利。而且我堅信，西方人一定會逐漸認識到，對于哲學、科學、社會進步等一切與人類日常生活有關的事物來說，有惟一的不可動搖的基礎，就是東方人所崇信的人類本身的神性，那種人類所具有的、從不曾被充分認真地遵循的神性。這是一個預言，沉迷于自己的信仰中的人們會嘲笑這種可能性。但是，即便是這樣的人們，也會從本書所追溯的輪廓中看到一些不可否認、確鑿無疑的東西，一些永恒的事物的痕跡，就像透過迷霧所看到的、眾神高踞其上的山峰一樣。我在錫蘭(編者注：即今天的斯里蘭卡)寫這本書時，處在亞洲思想的汪洋中，沐浴在那些深邃思想的波浪中。這些亞洲思想正在與西方的科學和商業(yè)搏斗，互相競爭，各不相讓，都想讓對方馴服。無論哪一方被征服了，都將是整個世界的災難。因為未來世界的希望所在是東方和西方相互融合并形成精神上的兄弟般的關系。在這種關系中，一切外在形式都將變得毫無意義。在這一天來臨前，無論東方還是西方都需要對自己的思想進行很大的改造。讓地平線下的那輪紅日早日升起，是所有了解并熱愛著東方文化和西方文化的人們的共同愿望。

編輯推薦

《東方哲學簡史》(珍藏插圖版)是一本闡述亞洲哲學思想為本的書，我們不必關心這些哲學的實踐效果或是哲學本身所闡釋的哪些真理究竟有什么用途。因為，對真理的探索并非出自世俗的功利目的。想要了解東方哲學溯源？我們不必翻遍圖書館，《東方哲學簡史》(珍藏插圖版)已經為我們指出了關鍵所在！

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