入世心法

前言

一、苦難的孩子    如果這本書是我的一個(gè)孩子，到我寫這篇序言的時(shí)候(2006年9月)，他已經(jīng)滿10歲了。他出生時(shí)的名字叫《智慧算術(shù)——加減謀略論》。    他的父親雖然是我，母親卻是苦難。我和苦難的婚姻持續(xù)了40年，我不記得我們舉辦過(guò)婚禮，如果一定要找這么個(gè)可紀(jì)念的日子，那就應(yīng)該是1960年夏季的某一天，那日，我母親因貧病交加辭世于縣醫(yī)院，當(dāng)時(shí)我不滿5歲。看來(lái)，我和苦難之間的婚姻是包辦童婚。作為童養(yǎng)媳的苦難雖然窮，但并非沒(méi)有嫁妝，她的嫁妝是饑餓。對(duì)我們這代人而言，不被餓死，不僅是個(gè)奇跡，而且是一生中所能獲得的最偉大的成就。    隨著我慢慢長(zhǎng)大，苦難也長(zhǎng)大了，而她與我的關(guān)系也慢慢從肉體發(fā)展到精神。這種精神上的苦難被王若水先生稱為“智慧的痛苦”，我智慧不多，但痛苦不少，世界上還有什么精神痛苦能與看著那些自己心中的偶像一個(gè)個(gè)被擊碎的痛苦相比嗎？經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)長(zhǎng)大成人，但它的奶媽與保姆們呢？“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森……”    1992年底，我剛剛從精神分裂癥的邊緣溜達(dá)回來(lái)，我的一位從政的師兄來(lái)看我。他給了我“三句教”：別輕易放棄政治感覺(jué)；從今而后好好種菜；閑暇時(shí)讀點(diǎn)歷史。菜我是種了，但幾乎沒(méi)有收成，結(jié)局是妻離子散，家破人亡。原因是我做好人做壞人都不徹底，且缺乏技藝。莫非我這一生與踉蹌結(jié)下了不解之緣？    1996年可能是我平生中最潦倒的一年，我把自己拋到京城的一個(gè)角落里，沒(méi)有電話，沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有伴侶，只與痛苦同眠。閱讀與寫作成了我唯一的內(nèi)心緩釋劑。就在彼時(shí)彼地，這本書開始受孕并妊娠。我與苦難結(jié)婚36年才第一次真正生育，可見，我既不是一個(gè)好公民——“早婚”；也不是一個(gè)壞公民——“晚育”。    痛感于80年代的改革，是我當(dāng)時(shí)寫這本書的深層原因，10年前出版它時(shí)，我在序言和第一章中有意回避了這一點(diǎn)。在我看來(lái)，改革絕不缺乏道義和良心，缺乏的是神通。假如《西游記》中的西天取經(jīng)班子只有唐三藏，沒(méi)有孫悟空，真經(jīng)是取不來(lái)的。要取真經(jīng)，必須具備三個(gè)條件：菩薩心腸，霹靂手段，如來(lái)智慧。沒(méi)有唐僧的菩薩心腸，孫悟空永遠(yuǎn)是妖猴，不能替天行道，只能為虎作倀；沒(méi)有悟空的霹靂手段，唐三藏只能是妖怪嘴里的美味，不能取回真經(jīng)，只會(huì)為他人延壽；沒(méi)有如來(lái)智慧，頂多是行為悖亂的宋襄公，雖然他既有霹靂手段，也有菩薩心腸，遺憾的是，他用霹靂手段對(duì)待會(huì)場(chǎng)里的盟友，用菩薩心腸對(duì)待戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人，卒為千古笑。    菩薩心腸是道，霹靂手段是謀，如來(lái)智慧是神。道用來(lái)興善，謀用來(lái)除惡，神用來(lái)判斷什么是善什么是惡，以及用來(lái)決定何時(shí)該興善何時(shí)該除惡，興除到何種程度。道是做加法的能力，謀是做減法的能力，神是如何綜合運(yùn)用這兩種方法的能力。神道謀，就是本書要向讀者推薦的人世心法，運(yùn)用它，不僅可以打開歷史上興亡成敗的黑匣子，也可以編織出現(xiàn)實(shí)中通往冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的紅地毯。人間萬(wàn)法，無(wú)非一加一減。做好加減法，小可以養(yǎng)家糊口，安身立命；大可以建功立業(yè)，經(jīng)世安邦。    二、良知開花    這“孩子”長(zhǎng)到10歲，我才說(shuō)破“他”的身世，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我希望“他”面目不清，今天，卻不想再讓“他”像丑小鴨一樣，煎熬于身份危機(jī)。    這本書出版后，一些書店把它放在小學(xué)算術(shù)教學(xué)參考書的書架上，大概是因?yàn)樗拿掷镉小八阈g(shù)”和“加減”的字樣。還有些朋友曾善意地勸告我以后不要再寫這類書，也許是副題中“謀略”那個(gè)詞像只蝎子一樣蜇疼了他們。的確，在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化里，“謀略”如同青樓里的春宮畫冊(cè)，正經(jīng)人是不屑于碰它的，怕壞了名聲。這就難怪當(dāng)代某位偉大的政治家就曾憤怒地拒絕看《資治通鑒》，在他看來(lái)，皇宮和春宮似乎沒(méi)有什么區(qū)別。    于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化就造就出兩種典型人格：正人君子和勢(shì)利小人。正人君子是什么人？是傳統(tǒng)儒家理想的人，董仲舒對(duì)他的描述是：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！眲?shì)利小人是什么人呢？說(shuō)含蓄一點(diǎn)，就是鬼谷子推崇的“圣人”：“闔而捭之，以求其利”；說(shuō)露骨一點(diǎn)，就是馮道自嘲的那種小人“笑罵由你笑罵，好官我自為之”。前一種人成事不足，因?yàn)樗挥?jì)功利；后一種人殃民有余，因?yàn)樗暤滦浴?   這從一個(gè)方面揭示出中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)不能臻于完善的一個(gè)思想根源：道義不必與功利關(guān)聯(lián)，有德不必與有福匹配，好心不必與好報(bào)對(duì)稱。其結(jié)果自然是德性得不到幸福的鼓勵(lì)，幸福得不到德性的支撐。沒(méi)有幸福鼓勵(lì)的德性，有如得不到雨露的花朵，必然凋??；沒(méi)有德性支撐的幸福，有如斷了根的大樹，豈能繁茂？    一個(gè)至善的社會(huì)是德性與幸福都同比例增長(zhǎng)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，是古今中外所有政治哲學(xué)家們的神圣使命。誰(shuí)都知道，德性并不必然帶來(lái)幸福，要鼓勵(lì)德性，就要?jiǎng)?chuàng)造一種條件，給德大于福的人補(bǔ)償幸福，給福大于德的人追加懲罰。即民間所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到，時(shí)間一到，善惡都報(bào)”。    康德的《實(shí)踐理性批判》承擔(dān)的就是這項(xiàng)任務(wù)，它創(chuàng)造了兩項(xiàng)條件，一是“靈魂的不朽”，二是“神的存在”。有了這兩個(gè)條件，最終的幸福就會(huì)按德性分配：你在今生努力修德，神(上帝)將在天國(guó)給你分配與你的德性成比例的“天?！?。中國(guó)古典儒家學(xué)派也試圖創(chuàng)造類似條件，它用生命的延續(xù)代替靈魂的不朽，用歷史的審判代替上帝的審判：有德無(wú)福的人，將由你的子孫們來(lái)按比例領(lǐng)取幸福；有福缺德的人，將由你的子孫們來(lái)承受遲到的譴責(zé)。于是，有人冒充岳飛的子孫，想冒領(lǐng)幸福；無(wú)人自稱是秦檜的后裔，不愿挨罵。    但是，歷史并不是上帝。人是上帝創(chuàng)造的，歷史卻是人寫的，而且通常是勝利者寫的。歷史可以被寫它的人偽造：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，“勝者為王敗者寇”；人也可以在寫他的歷史面前偽裝：“周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)。假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知？”因此，讓歷史來(lái)扮演上帝，有福的必定是暴君和偽君子，他們想得齷齪，說(shuō)得、做得好看；或者做得齷齪，在史書上寫得好看。結(jié)果是有德之人得不到幸福，便鄙視幸福；有福之人蔑視真正的德性，道德淪喪。    宋明之際的儒家學(xué)派深切感受到了無(wú)處不在的社會(huì)道德危機(jī)，試圖重新擰緊早已松弛的儒家道德發(fā)條，在新的宇宙論和本體論基礎(chǔ)上重建儒家道德規(guī)范，并要求學(xué)者把道德知識(shí)與道德踐履結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)圣人的精神境界為人生的至善，也就是終極追求。為此，朱熹發(fā)展出“格物致知”之理學(xué)，王陽(yáng)明提出“知行合一”之心學(xué)。    但是，他們依然繼承了古典儒家“正義不謀利，明道不計(jì)功”的傳統(tǒng)，因此，他們似乎并沒(méi)有超越西方古典倫理學(xué)派——斯多葛學(xué)派的道德理論水平：該學(xué)派把德行法則本身作為至善的唯一條件，而忽略了人類至善的第二個(gè)元素，即幸福。在他們看來(lái)，幸福似乎只在于躬行道德，或?qū)ψ晕胰烁駜r(jià)值的孤芳自賞。這種道德理論很容易讓實(shí)踐者陷入康德所說(shuō)的“完全無(wú)自知之明的通神家的熱狂幻夢(mèng)中”。    理學(xué)的偉大成就之一，是在感性相對(duì)主義的道德文化傳統(tǒng)中首次提出了理性絕對(duì)主義的道德法則；心學(xué)的杰出貢獻(xiàn)之一，是把道德知識(shí)與道德實(shí)踐、善心與善行內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。在心學(xué)看來(lái)，判斷一種行為是否道德行為，不是看它在表面上是否合“理”，而是體會(huì)它背后的“存心”。這是一種理想主義的“存心道德論”    但是，無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué)，都患有一種名叫“道德無(wú)能”的頑癥。它們只能告訴我們，無(wú)德者不應(yīng)有福，壞心者不得好報(bào)；但它們不能告訴我們，有德者怎樣才能有福，好心者如何才能好報(bào)，好人怎樣才能辦成好事。拿心學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它只要求“存心”與“用心”的統(tǒng)一，王陽(yáng)明稱為“知行合一”；但它不要求“存心”、“用心”與“報(bào)心”(好一心好報(bào)，壞心壞報(bào))的平衡，或者說(shuō)，不要求善心、善行和善報(bào)的平衡，我稱之為“心報(bào)平衡”，也就是道德與幸福的匹配。沒(méi)有幸福匹配的道德，就如同沒(méi)有配偶的關(guān)鳩，雖然叫得好聽，但不能繁衍。宋明儒家的道德也就是這樣一匹沒(méi)有生育能力的道德騾子。    本書隱含的一個(gè)訴求，就是想給中國(guó)傳統(tǒng)道德的關(guān)鳩找到一個(gè)配偶，讓有德者也有福，讓好人成好事，讓“心報(bào)”當(dāng)下平衡，而不必借助上帝或歷史的審判。這個(gè)配偶就是“法”。法在哪里？在你的心里。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》上有這樣一個(gè)故事：    先生游南鎮(zhèn)，一友指山中花樹問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？”    先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！?   要理解這個(gè)故事的寓意，必須了解王陽(yáng)明所說(shuō)的“花”并不是本體論意義上的“花”，而是認(rèn)識(shí)論意義上的“花”。從本體論意義上說(shuō)，花之體不依賴于任何人的意識(shí)獨(dú)立存在；從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō)，花之理離不開感知者心的存在。在王陽(yáng)明看來(lái)，花之理與萬(wàn)物之理一樣都在人的心里，這些理凝聚在一起，就是他所謂的“良知”。    良知合而為“一”，分而為“三”：“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”，此其人生“三寶”。在我看來(lái)，被“妙用”的良知就是“法”。良知的根是理，是存心；花是法，是用心；果是福，是報(bào)心。法花是理根上綻放的，福果是法花里凝結(jié)的。理根和法花都在心里，心靜生根，心動(dòng)發(fā)花。福果一半結(jié)在心里，一半結(jié)在心外，心里的福果是喜樂(lè)，心外的福果是功業(yè)。理法是“內(nèi)圣”，功業(yè)是“外王”。用以求外王的心法，便是入世心法，它是良知之樹上開的花。它也和別的花一樣，并不開在你的心外，開在你的心里。萬(wàn)物之理，成敗之道，存乎一心而已矣。  這就是這本書，或者說(shuō)這個(gè)“孩子”的身份。    三、生“書”的快樂(lè)    不過(guò)，“生”一本書，和生一個(gè)孩子還是有區(qū)別的。孩子生下來(lái)，創(chuàng)作才剛剛開始，而一本心血之作一“生”下來(lái)，就可以享受勞作完成后的快樂(lè)；孩子要你撫養(yǎng)，書卻能贍養(yǎng)你?！吨腔鬯阈g(shù)》一面世，就上了當(dāng)年北京、廣州和上海的暢銷書排行榜，得到不少新老朋友的疼愛(ài)；在三年時(shí)間里先后被深圳、廣州和珠海三地的幾個(gè)中外合作的MBA培訓(xùn)班選為教材，我因此也被聘為這幾個(gè)培訓(xùn)班的授課教授；2005年底，我因這本書被中國(guó)首屆管理大會(huì)授予杰出管理學(xué)者獎(jiǎng)……有個(gè)叫“牛頭”的網(wǎng)友甚至在網(wǎng)上寫了一段讓我臉紅的話：    如果有一天，出現(xiàn)了不可預(yù)測(cè)的情況，我必須登上飛機(jī)，只身到另一個(gè)國(guó)家從零開始，我會(huì)帶上兩本書：    1.《周易》(指《易經(jīng)》與孔子注解的《十翼》，合稱《周易》)——我從來(lái)沒(méi)有讀通過(guò)，但我一直相信它包含天地萬(wàn)物的大智慧。    2  吳稼祥的(《智慧算術(shù)》——我曾以為自己讀懂了，可是我明白，我須窮一生來(lái)學(xué)習(xí)與實(shí)踐這本絕世奇書。(http：//post.baidu.com/f？kz=22340338.)    我絕不會(huì)愚蠢到認(rèn)為我寫的書可以望《周易))的項(xiàng)背，也知道對(duì)于網(wǎng)絡(luò)評(píng)論不可太當(dāng)真，但讀友的偏愛(ài)對(duì)于我仍然是一種心靈的撫慰與激勵(lì)，一激動(dòng)，今年初為《智慧算術(shù)》產(chǎn)下一個(gè)“弟弟”，名叫((加減——博弈與作局的中國(guó)功夫》。原以為會(huì)好評(píng)如潮，結(jié)果卻是反應(yīng)平平，我的一位老友心懷憐憫地對(duì)我說(shuō)：“你這本書可能寫得急了點(diǎn)……”我再次明白，傷口里流出來(lái)的東西果然與唾液腺里流出來(lái)的東西不同，吐出前者的是傷痛，分泌后者的是欲望；茅臺(tái)也與秦池兩樣，前者是釀造出來(lái)的，后者是勾兌出來(lái)的……苦難之作沒(méi)有續(xù)集，它可能并不完美，但是唯一。    于是，我決定再版《智慧算術(shù)》這本書。雖說(shuō)是“再版”，除了書名、序言和裝幀，正文沒(méi)有一字的改動(dòng)(除了錯(cuò)別字)。一字不改，并不是因?yàn)樗呀?jīng)精當(dāng)?shù)綗o(wú)可改動(dòng)，而是因?yàn)槭陙?lái)我的思想在此領(lǐng)域里沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，心態(tài)更不如十年前恬靜，如果這本書的邊界是兩邊的河岸，我也沒(méi)有感到它已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活的河流淹沒(méi)。對(duì)這本書僅僅做文字上的潤(rùn)飾，無(wú)異于為一位從工地上歸來(lái)的苦工的干裂嘴唇涂點(diǎn)口紅，讀者得到的不一定是美感，更可能是惡心。    被改動(dòng)的雖然不是這本書的文字，但我希望這篇序言改變了照在它身上的光，從一抹智巧暗色，到一束天慧福光。    是為序。    2006-10-4于北京

內(nèi)容概要

　　“做加法”還是“做減法”，這兩個(gè)老掛在嘴邊的詞無(wú)形中已約定俗成為當(dāng)今國(guó)人為人處世的集體智慧，殊不知加減法的產(chǎn)權(quán)人就是本書《人世心法》的作者吳稼祥先生。他要讓我們牢記加減法乃人生的第一大法?！　”緯鶃?lái)古今，臧否人物；出經(jīng)入史，舉重若輕；世間萬(wàn)法，一加一減。善用者，從無(wú)到有，由弱變強(qiáng)，消災(zāi)釀福；不善用者，反勝為敗，轉(zhuǎn)安為危，甚至身死族滅，貽禍子孫。　　那么，如何善用人生的加減大法呢……

作者簡(jiǎn)介

吳稼祥，1955年生于安徽省銅陵縣，1982年2月畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲學(xué)士學(xué)位；1988年11月被中共中央辦公廳高級(jí)研究編輯職務(wù)評(píng)審委員會(huì)評(píng)為副研究員；2000年3月赴美客居坎布里奇在哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者3年。長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際政治、企業(yè)戰(zhàn)略以及中國(guó)傳統(tǒng)謀略思想研究，在政界、學(xué)界和商界均有閱歷。主要作品有：《鄧小平：思想與實(shí)踐（1988年）》、《股份化：進(jìn)一步改革的思路（1985年）》、《新權(quán)威主義述評(píng)（1989年）》、《智慧算術(shù)——加減謀略論（1997年）》、《民主進(jìn)程中的中國(guó)崛起（2004）》、《果殼里的帝國(guó)：洲級(jí)國(guó)家時(shí)代的中國(guó)戰(zhàn)略（2005年）》、《一杯滄海（2005年）》等。

書籍目錄

再版序：花不在你的心外致謝第一章 我何以想到加減法  1.1 三國(guó)毀于關(guān)羽　1.2 我經(jīng)商的失敗　1.3 胡雪巖的加減法  1.4 《孫子兵法》與克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》  1.5 “三大法寶”與“不斗行嗎”  1.6 損卦和益卦  1.7 太極拳：難易相通第二章 基本模式  2.1 隆中對(duì)  2.2 諸葛亮的分析框架  2.3 模式分析：察勢(shì)  2.4 模式分析：度數(shù)  2.5 模式分析：作局、對(duì)局和入局  2.6 模式分析：陰陽(yáng)之患  2.7 大謀、中謀和小謀：一個(gè)模式三個(gè)層次  2.8 謀略模式與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)第三章 六大加法（上）  3.1 盜患不已與人質(zhì)危機(jī)  3.2 予法（一）：雪中送炭與錦上添花  3.3 相互性原理  3.4 予法（二）：揚(yáng)人之善  3.5 己所欲，施于人  3.6 羊毛出在狗身上：借法引論  3.7 借法（一）：假力之計(jì)  3.8 借法（二）：借勢(shì)與借名第四章 六大加法（下）  4.1 化法：威逼利誘 吳越同舟與外部威脅原理  4.2 合法：同根同心  4.3 信法：舍利取信  4.4 神法：裝神弄鬼第五章 十大減法（上）  5.1 世事如棋局  5.2 《三十六計(jì)》：半部謀略  5.3 奪本法與奪根法  5.4 奪帥法與奪志法  5.5 奪路法與奪愛(ài)法第六章 十大減法（下）  6.1 引法：引出與引入  6.2 嫁法與累法  6.3 趁法與縱法  6.4 分法與間法  6.5 自攻法和竊法第七章 加減聯(lián)用法  7.1 賈誼的淚、晁錯(cuò)的血、主父偃的策  7.2 皇家空軍 以色列突擊隊(duì)和湘軍  7.3 治道  7.4 大戰(zhàn)略（上）：五霸之策  7.5 大戰(zhàn)略（下）：從三王之對(duì)到美蘇爭(zhēng)霸  7.6 加減兼用：倍加和倍減的謀略第八章 反減法與反加法  8.1 空城計(jì)的清代版和日本版  8.2 深根固本：棄腹占角與“農(nóng)村包圍城市”  8.3 反減法的權(quán)宜之計(jì)  8.4 反加法  8.5 反反減法與反反加法第九章 加減的辯證法  9.1 最大的加法是減法  9.2 最大的減法是加法  9.3 加之又加是減，減之又減是加第十章 加減的藝術(shù)  10.1 水性謀略  10.2 靜功：理性原理   ……第十一章 加減法的原則第十二章 加減哲學(xué)附錄  寫給八種人

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)人間萬(wàn)法，無(wú)非一加一減。做好加減法，小可以養(yǎng)家糊口，安身立命；大可以建功立業(yè)，經(jīng)世安邦。    加減法是智慧的起點(diǎn)，數(shù)學(xué)從它開始，自然科學(xué)從數(shù)學(xué)開始；道從它開始，從一有一無(wú)一陰一陽(yáng)一加一減開始，萬(wàn)物從道開始。    人道有減有加，友我相加，敵我相減；加以求利，減以避害。戰(zhàn)爭(zhēng)與競(jìng)爭(zhēng)是互減，和平與合作是互加。

編輯推薦

《入世心法:從歷史看加減》往來(lái)古今，臧否人物；出經(jīng)入史，舉重若輕；世間萬(wàn)法，一加一減。善用者，從無(wú)到有，由弱變強(qiáng)，消災(zāi)釀福；不善用者，反勝為敗，轉(zhuǎn)安為危，甚至身死族滅，貽禍子孫。那么，如何善用人生的加減大法呢。

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人生在世，加減二字——讀吳稼祥《入世心法》         孔慶東 八十年代的后幾年，吳稼祥是中國(guó)知識(shí)分子中名震一時(shí)的“謀士”型才子。我那時(shí)在跟錢理群老師讀研究生，聞得吳稼祥的大名，拜讀他的宏文，對(duì)其才華十分敬佩。后來(lái)風(fēng)云際會(huì)，在一處開過(guò)兩次慷慨激昂的秀才會(huì)，我親耳聆聽了他的“二把手更換率”的政治卓見，又親眼見他十幾分鐘草就一篇?dú)鈮焉胶拥南?。不禁心中暗嘆：誰(shuí)說(shuō)中國(guó)無(wú)人！只可惜多少英雄沉于下僚，龍臥沙灘，虎困斗室，一個(gè)個(gè)憋得壯懷激烈，最后只落得三杯兩盞淡酒，向簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。轉(zhuǎn)眼一個(gè)八年抗戰(zhàn)，我在沙家浜養(yǎng)好了傷，拿了個(gè)北大的博士，再出江湖。我不知道吳稼祥在此期間，戰(zhàn)勝了精神分裂癥，經(jīng)歷了妻離子散、家破人亡，“把自己拋到京城的一個(gè)角落里，沒(méi)有電話，沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有伴侶，只與痛苦同眠。”（作者《再版序》）我再次見他的時(shí)候，是在一個(gè)書香濃郁的大茶館里，仍然是三山五岳的秀才們縱論天下，揮斥方遒。但此時(shí)的吳稼祥變得澹泊了，沉穩(wěn)了，而且稍稍有點(diǎn)“圓融”的意味了。我回家讀了他贈(zèng)給我的大作才知道，他剛剛修習(xí)了太極哲學(xué)與太極養(yǎng)生。怪不得。他贈(zèng)給我的那本大作，就是上海三聯(lián)出版的大名鼎鼎的《智慧算術(shù)——加減謀略論》。在九十年代的政治低氣壓中，圖書市場(chǎng)上涌現(xiàn)了大量的謀略類書籍，就像1927年之后的“革命文學(xué)”一樣暢銷。但那些書多數(shù)是古代謀略的炒冷飯，或者是中外成功事例的拼湊版，只具備泛泛意義上的智慧啟發(fā)性，不具備特殊的時(shí)代針對(duì)性，更不具備學(xué)術(shù)原創(chuàng)性。我本人就被書商利用，策劃了兩部此類“大作”，框架材料都齊備之后，書商說(shuō)因故不能出版了，于是作廢。過(guò)倆月俺到書店一看，書商改了書名，換了次序，自己充了作者，文文靜靜在那里熱銷著呢。那種心情，就像被富姐利用，替人當(dāng)了一回父親，數(shù)年后在街上遇見自己的骨肉兒女，可人家爹媽愣不承認(rèn)一樣。而吳稼祥的這本《智慧算術(shù)》，卻是他以自身的政治創(chuàng)傷為眼睛，觀察古今中外的人生得失，用自己的痛苦熬出的一碗“智慧高湯”。不但名列京滬穗幾大城市的暢銷書排行榜，還被MBA培訓(xùn)班選為教材，2005年獲得“杰出管理學(xué)者獎(jiǎng)”，甚至近來(lái)還有讀者表示，假如出國(guó)創(chuàng)業(yè)只能帶兩本書，那么一本是《易經(jīng)》，另一本就是《智慧算術(shù)》。有趣的是，得到如此激情評(píng)價(jià)的好書，“一些書店把它放在小學(xué)算術(shù)教學(xué)參考書的書架上”。這讓我想起黃子平老師講的，他們80年代的一群新銳批評(píng)家，出版了一套“牛犢叢書”，取“初生牛犢不怕虎”之意，沒(méi)想到，他們?nèi)暝趺匆舱也灰姡瓉?lái)被放到了“畜牧業(yè)”一類。說(shuō)句“網(wǎng)語(yǔ)”：暈！因此，這回由中國(guó)友誼出版公司再版之際，書名就改成了《入世心法——從歷史看加減》。我覺(jué)得不如原來(lái)的名字更精彩，但誰(shuí)讓我們生活在這樣一個(gè)批量生產(chǎn)大腦的缺乏智慧的時(shí)代呢？既然生活在這樣的時(shí)代，就必須學(xué)會(huì)裝傻充愣，就必須隨時(shí)隨地降低自己的智慧，一直降低到塵土中去，憋死就憋死了，倘能不被憋死，又重新開出花來(lái)，那就是真正的大智慧——拈花一笑的智慧。在我看來(lái)，吳稼祥提出的不是“算術(shù)”之類的小道，而是一種可以稱之為“加減哲學(xué)”的大道。世局也好，人生也罷，貌似千變?nèi)f化，令你眼花繚亂，其實(shí)經(jīng)過(guò)開方約分、積化和差、合并同類項(xiàng)，最后剩下的就是個(gè)“加減”。懂得加減的奧秘，才是真正的數(shù)學(xué)高手，也才有可能成為哲學(xué)高手。蜀國(guó)加上吳國(guó)，就減去了魏國(guó)。關(guān)羽減了吳國(guó)，也就減去了蜀國(guó)的未來(lái)?！昂r善用四種加法：給予、借用、轉(zhuǎn)化和聯(lián)合”，所以他富甲天下。薩達(dá)姆早年善用加法，把伊拉克搞得好生興旺，可是晚年驕傲自大，遠(yuǎn)得罪歐美、近得罪中東、外有仇國(guó)、內(nèi)有政敵，所以最后孤家寡人。共產(chǎn)黨當(dāng)年依靠工農(nóng)大眾，又聯(lián)合中產(chǎn)階級(jí)搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，所以萬(wàn)眾一心，推翻了三座大山，建立了偉大的新中國(guó)。假如我們忽視了這一點(diǎn)，不搞和諧社會(huì)，不再依靠工農(nóng)，天天任由外資大款率領(lǐng)貪官污吏對(duì)下層民眾橫征暴斂、大搞富人對(duì)窮人的階級(jí)斗爭(zhēng)，那不要說(shuō)紅色江山不保，就是把江山都染成黑色黃色也保不住了。以毛澤東為例，他的三大法寶：黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)，“兩加一減，頗得天道?！边@是毛澤東思想成功的精髓。后來(lái)毛澤東的錯(cuò)誤，就是加減失衡，減法用得太急，傷害了過(guò)多的中產(chǎn)階級(jí)。不過(guò)他的“三個(gè)世界”理論，又是晚年思想的一絕，通過(guò)“加N減2”，孤立美蘇兩霸，保持全球均衡，為中國(guó)贏得了基本建設(shè)和經(jīng)濟(jì)起飛的寶貴時(shí)間。如果比較蔣介石和毛澤東，蔣的加法用來(lái)給富人“錦上添花”，而毛的加法用來(lái)給窮人“雪中送炭”。于是，“錦上添花的蔣介石，得到了城市、轎車、美女和財(cái)富；雪中送炭的毛澤東得到了農(nóng)村、窯洞、步槍、民心和一支名曲《東方紅》?！保ā读蠹臃ā罚┎徽搰?guó)家個(gè)人，我們一生都在用加減法，關(guān)鍵在于我們應(yīng)該明白，何時(shí)何地對(duì)何人用加法，何時(shí)何地對(duì)何人用減法。我們需要思考，“學(xué)習(xí)尖子加早戀”等于什么？“幼年喪父加百萬(wàn)遺產(chǎn)”等于什么？“農(nóng)藥化肥減去農(nóng)業(yè)稅”等于什么？“北大清華減去希望工程”等于什么？對(duì)于我們的民族來(lái)說(shuō)，減腐敗、減浪費(fèi)、減污染，加民主、加法制、加公平，可能要比加政績(jī)、加文憑、加鈔票和減上訪、減諷刺、減批判更重要吧。上述我的發(fā)揮，不一定都合乎吳稼祥老兄大作的原意。但我相信他說(shuō)的“做好加減法，小可以養(yǎng)家糊口，安身立命；大可以建功立業(yè)，經(jīng)世安邦”這番話，絕非廣告言論，而是跟當(dāng)年發(fā)明“厚黑學(xué)”的李宗吾先生一樣，隱痛在心，要一醒天下人之耳目的。陳遠(yuǎn)先生在《被忽略的大師——李宗吾新傳》的跋中說(shuō)：“李宗吾注定要讓新舊兩個(gè)時(shí)代的人對(duì)他產(chǎn)生誤解”。我想，一切思想比較復(fù)雜的人士，都免不了被世人從多方面誤解。像吳稼祥和我這樣的在短短幾十年中便閱歷了幾個(gè)時(shí)代的思想者，就更難免。那些到廟里對(duì)著佛像燒香跪拜的善男信女，跟砸佛像燒廟宇的激進(jìn)青年一樣，都是不懂佛心的人。吳稼祥祭出的這套“加減大法”，也肯定要被各路君子以自己之心揣度出一百種說(shuō)法來(lái)。陶淵明樂(lè)觀地說(shuō)：“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！保ā稓w園田居》）而人生的真況卻往往是：衣服也沾濕了，愿望也落空了。李敖在《春秋評(píng)論》里解釋這句說(shuō)：“名譽(yù)毀了也不足惜，只要能救國(guó)救民就好了。”作為一名文化戰(zhàn)士，李敖的犧牲精神值得欽佩，但問(wèn)題是，李敖的名譽(yù)確實(shí)遭受了很大損毀，而臺(tái)灣卻依然把玩在被李敖稱為龜孫子的政治玩家手中也。所以最后，我再對(duì)吳稼祥的加減大法表示一點(diǎn)保留意見：也許我們認(rèn)為的那些加減大師的“錯(cuò)誤”，是我們看錯(cuò)了題。加減平衡是對(duì)的，但在一個(gè)具體的歷史時(shí)期內(nèi)，也許就是需要大加大減。烈士們減去了自己的生命，耶穌減去了自己的神通，魯迅減去了自己的壽數(shù)，高昌國(guó)減去了自己的社稷，可能都不是“誤算”，而是一種需要更高地提升我們的智慧去想象的“世外心法”

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