文化十六講

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)迎來(lái)了民族復(fù)興的偉大時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國(guó)文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來(lái)興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤(pán)西化并沒(méi)有帶來(lái)民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)興起了“國(guó)學(xué)”熱潮。一時(shí)間，大批研究傳統(tǒng)文化的書(shū)籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國(guó)成為世界性大國(guó)的思想文化基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國(guó)很難在文化上自立于世界民族之林。對(duì)此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類(lèi)共有的精神財(cái)富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國(guó)理政的大道理。所謂'半部論語(yǔ)治天下'，講的就是這個(gè)意思。”《國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書(shū)》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對(duì)民族文化的自覺(jué)認(rèn)同！《國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書(shū)》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛(ài)好者提供權(quán)威、實(shí)用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國(guó)理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南。本叢書(shū)盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時(shí)的歷史條件，原版本中尚存在一些錯(cuò)訛之處，對(duì)其中確系誤寫(xiě)、錯(cuò)排的個(gè)別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書(shū)采用橫排簡(jiǎn)體字，并作了標(biāo)點(diǎn)整理。編選這樣國(guó)學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富?！　￠喿x國(guó)學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力； 　　閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書(shū)籍目錄

出版前言第一講 文化起源第一節(jié) 文字之興第二節(jié) 夏之文化第三節(jié) 殷商之文化第二講 諸子之學(xué)第一節(jié) 老子與管子第二節(jié) 孔子第三節(jié) 諸子之學(xué)第三講 秦漢文明第一節(jié) 秦之文化第二節(jié) 兩漢之學(xué)術(shù)及文藝第三節(jié) 佛教入中國(guó)之初期第四講 晉唐文化與佛教第一節(jié) 清談與講學(xué)第二節(jié) 佛教之盛興第三節(jié) 隋唐之學(xué)術(shù)文藝第四節(jié) 隋唐之佛教第五講 宋明學(xué)術(shù)第一節(jié) 宋儒之學(xué)第二節(jié) 明儒之學(xué)第六講 婚姻第七講 族制第八講 官制第九講 選舉第十講 貨幣第十一講 衣食第十二講 住行第十三講 教育第十四講 語(yǔ)文第十五講 學(xué)術(shù)第十六講 宗教編后記

章節(jié)摘錄

插圖：《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金，合土，以為臺(tái)榭、宮室、牖戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛?！边@是古人總述衣食住的進(jìn)化的。(一)古代雖無(wú)正確的歷史，然其犖犖大端，應(yīng)為記憶所能及。(二)又古人最重古。有許多典禮，雖在進(jìn)化之后，已有新的、適用的事物，仍必保存其舊的、不適用的，以資紀(jì)念。如已有酒之后，還要保存未有酒時(shí)的明水，即其一例。此等典禮的流傳，亦使人容易記憶前代之事。所以《禮運(yùn)》這一段文字，用以說(shuō)明古代衣食住進(jìn)化的情形，是有用的。據(jù)這一段文字，古人的食料共有兩種：即(一)草木之實(shí)，(二)鳥(niǎo)獸之肉。(三)但還漏列了一種重要的魚(yú)。古人以魚(yú)鱉為常食。《禮記·王制》說(shuō)：“國(guó)君無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕。”又說(shuō)：“六十非肉不飽?！薄睹献印氛f(shuō)：“雞、豚、狗、彘之畜、無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！薄读夯萃跎掀?。則獸肉為貴者，老者之食。又說(shuō)：“數(shù)罟不人灣池，魚(yú)鱉不可勝食也”，與“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”并舉?！对?shī)經(jīng)·無(wú)羊篇》：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣。大人占之，眾I睢魚(yú)矣，實(shí)維豐年?！编崱豆{》說(shuō)：“魚(yú)者，庶人之所以養(yǎng)也。今人眾相與捕魚(yú)，則是歲熟相供養(yǎng)之祥?！薄豆颉沸?，晉靈公使勇士殺趙盾。窺其戶，方食魚(yú)飧。勇士日：“嘻！子誠(chéng)仁人也。為晉國(guó)重卿，而食魚(yú)飧，是子之儉也?！本~(yú)為大眾之食之征。此等習(xí)慣，亦必自隆古時(shí)代遺留下來(lái)的。我們可以說(shuō)：古人主要的食料有三種：(一)在較寒冷或多山林的地方，從事于獵，食鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛，衣其羽皮。(二)在氣候炎熱、植物茂盛的地方，則食草木之實(shí)。衣的原料麻、絲，該也是這種地方發(fā)明的。(三)在河湖的近旁則食魚(yú)。古代的食物雖有這三種，其中最主要的，怕還是第二種。因?yàn)橹参锏姆N類(lèi)多，生長(zhǎng)容易。《墨子·辭過(guò)篇》說(shuō)：“古之民，素食而分處。”孫詒讓《閑詁》說(shuō)：“素食，謂食草木。素，疏之假字。疏，俗作蔬?！卑腹攀枋硟勺钟袃闪x：(一)是谷物粗疏的。(二)指谷以外的植物?！抖Y記·雜記》：“孔子日：吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭日：疏食不足祭也。吾飧，作而辭日：疏食也，不足以傷吾子?！薄妒琛啡眨骸笆璐种?，不可強(qiáng)飽，以致傷害?！笔乔耙涣x。此所謂疏食，是后一義，因其一為谷物，一非谷物，后來(lái)乃加一草字頭，以資區(qū)別?！抖Y記·月令》：仲冬之月，“山林藪澤，有能取蔬食，田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦”?！吨芄佟诽拙怕?，八日臣妾，聚斂疏材。《管子·七臣七主篇》云：“果蓏素食當(dāng)十石”，《八觀篇》云：“萬(wàn)家以下，則就山澤?！笨梢?jiàn)蔬食為古代重要的食料，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，還能養(yǎng)活很多的人口。至于動(dòng)物，則其數(shù)量是比較少的。飲血茹毛，現(xiàn)在只當(dāng)作形容野蠻人的話，其實(shí)在古代確是事實(shí)。。《義疏》引“蘇武以雪雜羊毛而食之”，即其確證。隆古時(shí)代，蘇武在北海邊上的狀況，決不是常人所難于遭遇的?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)》：“九月筑場(chǎng)圃?！编崱豆{》云：“耕治之以種菜茹?！薄妒琛吩疲骸叭阏?，咀嚼之名，以為菜之別稱，故書(shū)傳謂菜為茹?！辈思唇袼^蔬，乃前所釋疏食中的第二義。后世的菜，亦是加以選擇，然后種植的，吃起來(lái)并不費(fèi)力。古代的疏食，則是向山林藪澤中，隨意取得的野菜，其粗疏而有勞咀嚼，怕和鳥(niǎo)獸的毛，相去無(wú)幾。此等事實(shí)，均逼著人向以人工生產(chǎn)食物的一條路上走。以人工生產(chǎn)食料，只有畜牧和耕種兩法。畜牧須有適宜的環(huán)境，而中國(guó)無(wú)廣大的草原，古代黃河流域平坦之地，亦沮洳多沼澤。就只有走向種植一路了。古人在疏食時(shí)代的狀況，雖然艱苦，卻替后人造下了很大的福利。因?yàn)樗缘臇|西多了，所以知道各種植物的性質(zhì)。我國(guó)最古的藥書(shū)，名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)：“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒。”此乃附會(huì)之辭，古所謂神農(nóng)，乃農(nóng)業(yè)兩字之義，并非指姜姓的炎帝其人?！抖Y記·月令》說(shuō)“毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事”，義即如此?！睹献印る墓掀贰坝袨樯褶r(nóng)之言者許行”，義亦如此?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》，乃農(nóng)家推原草木I生味之書(shū)，斷非一個(gè)人的功績(jī)。此書(shū)為中國(guó)幾千年來(lái)藥物學(xué)的根本。其發(fā)明，全是由于古代的人們，所吃的植物，種類(lèi)甚多之故。若照后世人的吃法，專(zhuān)于幾種谷類(lèi)和菜蔬、果品，便一萬(wàn)年，也不會(huì)發(fā)明什么《本草》的。一方面因所食之雜，而發(fā)現(xiàn)各種植物的性質(zhì)；一方面即從各種植物中，淘汰其不適宜于為食料的，而栽培其宜于作食物的。其第(一)步，系從各種植物中，取出谷類(lèi)，作為主食品。其第(二)步，則從谷類(lèi)之中，再淘汰其粗的，而存留其精的。所以古人說(shuō)百谷，后來(lái)便說(shuō)九谷，再后來(lái)又說(shuō)五谷。到現(xiàn)在，我們認(rèn)為最適宜的主食品，只有稻和麥兩種了。《墨子·辭過(guò)篇》說(shuō)：“圣人作，誨男耕稼樹(shù)藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣?！薄秴问洗呵铩彆r(shí)篇》說(shuō)：“得時(shí)之稼，其臭香，其味甘，其氣章。百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛(wèi)變強(qiáng)?！蹲ⅰ罚骸八男l(wèi)，四肢也。”洶氣不入，身無(wú)苛殃。黃帝曰：四時(shí)之不正也，正五谷而已矣。”觀此，便知農(nóng)業(yè)的發(fā)明、進(jìn)步，和人民的營(yíng)養(yǎng)、健康，有如何重要的關(guān)系了。

后記

柳詒徵(1879-1956)，字翼謀，亦字希兆，號(hào)知非，晚年號(hào)劬堂，江蘇鎮(zhèn)江人。學(xué)者，歷史學(xué)家、古典文學(xué)家、圖書(shū)館學(xué)家、書(shū)法家，中國(guó)文化學(xué)的奠基人。曾任教于南京兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)堂、東南大學(xué)、中央大學(xué)等校，還曾任南京圖書(shū)館館長(zhǎng)，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。著有《歷代史略》、《中國(guó)文化史》、《國(guó)史要義》等。在上世紀(jì)二三十年代的中國(guó)史壇，與在北方任教的史學(xué)家陳垣、陳寅恪并稱“南柳北陳”。呂思勉先生(1884-1957)是我國(guó)現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣高。他的史學(xué)研究通貫各時(shí)代，周瞻各領(lǐng)域，在中國(guó)通史、斷代史和各種專(zhuān)史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，為后人的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財(cái)富。著名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生就說(shuō)過(guò)：“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠(chéng)之先生、陳垣援庵先生、陳費(fèi)f各先生與錢(qián)穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家?！北緯?shū)選編柳詒徵、呂思勉兩位著名史家對(duì)中國(guó)文化的經(jīng)典解讀，從思想、教育、學(xué)術(shù)、文藝、社會(huì)風(fēng)俗等多個(gè)方面，來(lái)全面闡釋中國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵。力求使讀者深刻理解中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的真正核心。本書(shū)中第六講至第十六講選自呂思勉《呂著中國(guó)通史》，其余選自柳詒徵《中國(guó)文化史》。編輯過(guò)程中將柳著部分原文變章為節(jié)，幾節(jié)合為一講，講之題目自擬，章內(nèi)文字除錯(cuò)訛之處外一仍其舊。呂著部分，將章改講，題目如舊；文字也只改錯(cuò)訛。另外本書(shū)中選配了多幅插圖，以助讀者更深刻理解中國(guó)古代文化。由于編者水平有限，漏注及錯(cuò)誤之處恐所難免，望廣大讀者不吝指正。

媒體關(guān)注與評(píng)論

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！　　\濤中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來(lái)”的作用；通過(guò)研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”；通過(guò)研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過(guò)研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

編輯推薦

《文化十六講(圖文版)》編輯推薦：國(guó)家愛(ài)好者的國(guó)學(xué)普及讀本，機(jī)關(guān)干部和管理者的治國(guó)理政參考、修身養(yǎng)性指南。國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

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