內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要

內(nèi)容概要

內(nèi)丹功法，全賴苦行，必須厲階而行，不能躐等而進(jìn)，不可貪多務(wù)得。內(nèi)丹門派甚多，丹經(jīng)更如山積，學(xué)者唯按師傳入手，在修煉中參照丹經(jīng)細(xì)心體會(huì)，靈活運(yùn)用，根據(jù)自己的體質(zhì)稟賦，擇善而從，方有所得。

書籍目錄

序前言《悟真篇》丹法源流  一、《悟真篇》作者及其時(shí)代  二、《悟真篇》的內(nèi)容  先命后性的丹法——由有為到無為／《悟真篇》命功的內(nèi)容  三、《悟真篇》丹法授受淵源  師承關(guān)系——繼往部分／所傳弟子——開來部分  四、《悟真篇》與南北宗  兩宗形成過程／兩宗合并過程／兩宗丹法均以《悟真篇》為祖經(jīng)，但派系不同，注解各異／南宗在道教史上的地位  五、結(jié)語《悟真篇》丹法要旨  一、基本精神  二、《悟真篇》丹法的幾個(gè)步驟  筑基階段／煉精化□／煉熙化神／煉神還虛  三、結(jié)語內(nèi)丹功法的緣起和發(fā)展  一、內(nèi)丹功法的緣起  二、魏晉南北朝時(shí)代內(nèi)丹的發(fā)展  三、唐代的內(nèi)丹  四、內(nèi)丹功法在宋代之興起  五、《參同契》和《悟真篇》的內(nèi)丹系統(tǒng)  六、鐘、呂內(nèi)丹派的發(fā)展及其影響道教丹功四秘竅的體和用  一、筑基人手功夫階段  筑基煉神／筑基煉氣／筑基補(bǔ)精  二、煉精化氣功夫階段  秘竅之一——“玄關(guān)一竅”／秘竅之二——陰蹺／秘竅之三——丹田／秘竅之四——玉枕丹道功法綱要  第一講  關(guān)竅及進(jìn)程  第二講  筑基名詞淺解及參考資料  一、筑基煉神  神／煉神與靜功／閉四門／丹田／意  二、筑基煉氣  三、筑基補(bǔ)精  第三講  煉精化□(上)  一、釋“三五一”  二、藥  區(qū)別／煉精化□時(shí)之名稱／化□過程中之諸異名  三、百日關(guān)  四、藥的分類  第四講  煉精化□(中)  五、設(shè)鼎安爐  第五講  煉精化□(下一)  六、火候  釋名：煉丹最要者為水火／異名／術(shù)語解釋  第六講  煉精化□(下二)  七、煉丹四口訣：采、封、煉、止  釋戊己土／采、封、煉、止總論(其一)  第七講  煉精化□(下三)  八、煉丹四口訣：采、封、煉、止  采、封、煉、止總論(其二)／采、封、煉、止分論  第八講  煉□化神(一)  一、釋“十月關(guān)”  二、釋“胎兒”  三、釋“四正”  四、七日煉大藥過程  采工／大藥生／震動(dòng)／過關(guān)  第九講  煉燕化神(二)  五、大周天  六、定功  第一、二、三月／第四、五月／第六、七月／第八、九、十月／六通  七、抽鉛添汞  八、移胎  第十講  煉神還虛  一、釋“九年關(guān)”  二、乳哺  三、煉  四、囟門開  五、出胎  六、陽神  七、溫養(yǎng)  八、還虛之后  第十一講  《悟真篇》與南北宗  一、內(nèi)丹傳授源流  二、《參同契》是內(nèi)丹經(jīng)典  三、內(nèi)丹名稱是隋蘇元朗提出的  四、《悟真篇》是繼《參同契》的內(nèi)丹主要經(jīng)典  五、內(nèi)丹與外丹之分  六、南北分宗之過程  兩宗形成過程／兩宗傳統(tǒng)情況／南北宗對(duì)《悟真篇》的不同解釋女丹概論  一、女子內(nèi)丹派別  諶母派／南岳魏夫人派／謝自然仙姑派／曹(道沖)文逸真人派／孫不二元君派  二、女丹典籍  三、女丹在煉精化□階段與男煉的區(qū)別  女丹名詞解釋／斬赤龍功法  四、女丹問答《大成捷要》丹功講解  第一講  《大成捷要》之來歷及內(nèi)容特點(diǎn)  第二講  丹功步驟(一)  一、性命雙修是道家丹功的基本原則  二、性功是丹功的基礎(chǔ)  三、小成筑基人手的幾個(gè)關(guān)竅  四、人手方法  五、收心煉己口訣  六、驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)  第三講  丹功步驟(二)  七、什么是天機(jī)  八、蟄藏氣穴的作用  九、回光返照與人靜  第四講  丹功步驟(三)  十、氣海的穴位  十一、筑基期間神的作用  十二、先天元神與后天識(shí)神  十三、筑基階段之主旨在求返還之道，以補(bǔ)后天虧損  之精  第五講  百日筑基  附件之一：  內(nèi)丹進(jìn)程表——筑基階段  附件之二：  一、《胎息經(jīng)》原文  二、幻真先生《胎息銘》口訣  第六講  百日關(guān)程序與方法  一、“通三關(guān)”是“百日筑基”的準(zhǔn)備功夫  二、結(jié)合《大成捷要》以釋金丹進(jìn)程表  第七講  七日大藥與十月關(guān)  第八講  《大成捷要》總結(jié)  一、本書特點(diǎn)之一  二、金丹進(jìn)程第三階段仙功表  三、特點(diǎn)之二  明五事／丹旨淵源／指出五個(gè)活子時(shí)／列出百日關(guān)、十月關(guān)的七次混沌  四、特點(diǎn)之三  五、本書不足之處及應(yīng)商酌之處  六、結(jié)語附錄一：張伯端《悟真篇》附錄二：《大成捷要》編后記王沐《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》再版書后

章節(jié)摘錄

　　《悟真篇》丹法源流　　《悟真篇》是道教內(nèi)丹丹法主要經(jīng)典，著錄于《文獻(xiàn)通考》、《宋史．藝文志》及《四庫全書》之中，著者為北宋張伯端，是繼《周易參同契》之后的丹經(jīng)。書中以詩詞形式總結(jié)了宋代以前內(nèi)丹的正統(tǒng)法訣，繼往開來，在道教史中為承前啟后的一部名著?！端膸烊珪嵋氛f：“是書專明金丹之要，與伯陽《參同契》，道家并推為正宗?！薄　埐?，字平叔，天臺(tái)人。生于宋太宗雍熙四年（公元987年），羽化于徽宗元豐五年（公元1082年），駐世96年。少年博學(xué)，屢試不第，乃云游四方，孜孜訪道。宋熙寧二年，隨陸詵人成都，佐機(jī)要，遇劉海蟾授以丹訣，遂改名用成，作《悟真篇》傳世。　　清仇兆鰲《悟真篇集注》卷首有《陸彥孚記》一篇，記張伯端的身世較為具體。彥孚為陸詵之孫，名思誠(chéng)，幼年曾詳聞平叔事跡。他說：“張平叔，少業(yè)進(jìn)士，坐累謫嶺南兵籍。治平中，先大父龍圖公詵帥桂林，引置帳下，典機(jī)事。公移他鎮(zhèn)，皆以自隨，最后公薨于成都，平叔轉(zhuǎn)徙秦隴?！边@一段是陸彥孚記張與陸詵的關(guān)系。在張自序里談他在四川遇到異人（傳為劉海蟾）也在此時(shí)。陸記中另一段則敘述《悟真篇》原稿保存經(jīng)過：“久之，事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|，處厚被召，臨行，平叔以此書授之曰：平生所學(xué)，盡在是矣，愿公流布，當(dāng)有因書而會(huì)意者。”后來馬處厚將此稿傳于張?zhí)狗?，坦夫傳于彥孚之父，彥孚幼年曾竊取讀之而不能通。迨彥孚晚年好道，盟受丹法，更加寶藏原稿，并刊校流布。此文雖只敘刊書經(jīng)過，但乎叔身世，也可以略見端倪。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

王沐先生治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，不嘩眾取寵，咸一家之言。他把自己的文章集成一帙，公開出版，我相信此書的問世對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)的研究將會(huì)發(fā)生促進(jìn)作用。應(yīng)王沐先生之囑，匆寫這幾句話，向讀者推薦這本文集?！　　卫^愈　1989年4月10日　　五十余年的煉功體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，留下上萬張卡片和資料，近年寫成的文稿亦散見于各雜志?！@本小書，記載了我個(gè)人的煉功體會(huì)。記得十年動(dòng)亂期間我有一首記載當(dāng)時(shí)行功心理狀況的詩云：”年來久已廢吟哦，沉默無言感慨多，自笑多年學(xué)行氣，風(fēng)來水面還生波！”此詩至今又有十余年矣，雖煉心較前確有進(jìn)步，但尚未能盡如止水。敢獻(xiàn)芻蕘，以一得之愚，供國(guó)內(nèi)同行參考?！　　蹉濉?989年3月9日王沐老師囑我將他多年研究?jī)?nèi)丹學(xué)的文章和手稿，編集成書。于是，我按先生的吩咐，將文稿抄改整理，集為一冊(cè)，名之為《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》先生的丹法口訣，亦隱于書中，其中有數(shù)篇乃多年秘而不宣者，皆公諸于世，以廣度有緣，讀者茍能留心研尋，必有所得?！　　阼　?989年3月19日　　1936年，我從師受丹功口訣。專煉全真派丹法。由博返約，漸有所悟。內(nèi)丹功法。全賴苦行。必須厲階而行。不能躐等而進(jìn)。不可貪多務(wù)得。內(nèi)丹門派甚多。丹經(jīng)更如山積，學(xué)者唯按師傳入手，在修煉中參照丹經(jīng)細(xì)心體會(huì)，靈活運(yùn)用。根據(jù)自己的體質(zhì)稟賦。擇善而從，方有所得?！　∪胧止Ψ?，現(xiàn)在許多氣功家之專著或論文，都已講到了。丹功大致相同。為了避免重復(fù)。所以我只就高一層的而旁人不肯說的略露端倪．亦談?wù)勥@一功法對(duì)生理機(jī)能運(yùn)用的體會(huì)，只供大家研究時(shí)參考而已?！　　蹉?/pre>


編輯推薦
《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》內(nèi)丹學(xué)雖號(hào)稱仙學(xué)，卻與一般宗教有著本質(zhì)的不同，它不以迷信騙人，惟重人體的實(shí)驗(yàn)。丹經(jīng)中的“神仙”等字眼，只是一種比喻，它的確切含義是指那些修煉內(nèi)丹功法取得成效的人。內(nèi)丹學(xué)提出“我命在我不在天”的口號(hào)，實(shí)際上要與造物主爭(zhēng)權(quán)，要奪天地造化之功，要在人體內(nèi)模擬宇宙反演之道，要做大自然的主人。王沐編寫的這本《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》即為內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要，內(nèi)中收錄了數(shù)篇養(yǎng)生文章。





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