瞿秋白游記

前言

　　“海中地思維"與“地中海思維” 的橢圓流變 張耀南 人類(lèi)文明的重心，是像水一樣流動(dòng)的。目前已知的流程，是以“東方文明”為起點(diǎn)，流到地中海而有“地中海文明”。流到歐洲而有“歐洲文明”，流到阿拉伯世界而有“伊斯蘭文明”。近四百年來(lái)改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的 “文藝復(fù)興”，始于地中海沿岸，在西方世界繞了幾圈之后，又流回到“ 東方文明”的地盤(pán)上來(lái)了?！　　爸袊?guó)文明”與“地中海文明”，是人類(lèi)文明流程中的兩極。對(duì)中國(guó)而言，地中海是一方遙遠(yuǎn)的國(guó)土，只能以“泰西”或“極西”稱(chēng)之；對(duì)地中海周邊國(guó)家而言，中國(guó)照樣是可望而，不可及，只好以“遠(yuǎn)東”或“極東”稱(chēng)之?！　∵@兩極的一端，盛行著一種“海中地思維”：假定四周是海，中為陸地。此種思維的特點(diǎn)是以中間為實(shí)，而以周邊為虛，“向中心聚居”成為其所有居民之心理定式。即有再大的怨仇，最后終能抱成一團(tuán)。它有一個(gè)主體民族叫“華夏”．它有一根文明主心骨叫“華夏文明”．它有一種政治上與學(xué)術(shù)上的“正統(tǒng)”叫“儒術(shù)”，它有一種論證方式叫“比附”，它有一種變革辦法叫“踵事增華”…… 這兩極的另一端．則盛行著一種“地中海思維”：假定四周是地，中為海洋。此種思維的特點(diǎn)是以中間為虛，而以周邊為實(shí)， “往周邊散居 ”成為其所有居民之心理定式，即有再?gòu)?qiáng)的利益紐帶，亦終歸分灶拆伙?！　](méi)有一個(gè)民族能在那里長(zhǎng)久地唱主角，常常是你方唱罷我上臺(tái)；那里的文明也從沒(méi)有主心骨，花開(kāi)花落只在朝夕間；那里也沒(méi)有什么“正統(tǒng)”，埃及、巴比倫、希臘、羅馬等等，輪換坐莊；那里有一種論證方式，叫“主謂式句辭”；那里有一種變革辦法，叫“急風(fēng)暴雨”；…… 假如人類(lèi)文明的流程是一個(gè)橢圓，則這兩極就是橢圓的兩個(gè)圓心?！　　耙魂幰魂?yáng)之謂道”，這兩極就是人類(lèi)文明的“陰”與“陽(yáng)”。有了這兩極，人類(lèi)文明的前行才獲得持久不衰的動(dòng)力，中國(guó)人叫做“生生不已”?！　‘?dāng)陰極衰頹的時(shí)候，陽(yáng)極來(lái)推動(dòng)它；當(dāng)陽(yáng)極衰頹的時(shí)候，陰極來(lái)推動(dòng)它。　　橢圓結(jié)構(gòu)使人類(lèi)文明的發(fā)展甚至不需要外力（如上帝）來(lái)推動(dòng)，它在自身內(nèi)部就能產(chǎn)生“永動(dòng)之力”?！　∥鞣街苿?dòng)?xùn)|方，常被人掛在嘴上；東方之推動(dòng)西方，卻常常被遺忘。西方人所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”，所謂的“科學(xué)革命”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、 “工業(yè)革命”、“航天時(shí)代”等等，哪一樣不是假力東方之推動(dòng)?！ 這個(gè)橢圓形的軌跡，在北半球，劃出人類(lèi)活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。人類(lèi)萬(wàn)年的“文明勞作”之成就，盡萃于斯地。　　西奧多·羅斯福曾以“地中海時(shí)代一大西洋時(shí)代一太平洋時(shí)代”為人類(lèi)文明流變之軌跡。站在“西方中心論”甚至“歐洲中心論”的立場(chǎng)去看，有幾分道理；但站在“全球人類(lèi)”的立場(chǎng)上去看，卻顯得很狹隘。因?yàn)樗徽f(shuō)到了橢圓的一個(gè)圓心，而把另一個(gè)圓心——“東方文明”——遺忘了！ “地中海時(shí)代”是“流”而不是“源”，它開(kāi)啟了歐洲文明．但它所承繼的卻是“東方文明”，包括古埃及與古巴比倫、古印度與中國(guó)的文明。地中海不過(guò)是“中西文化交流的中轉(zhuǎn)站”?！　『螞r在“地中海時(shí)代”與“大西洋時(shí)代”之間．人類(lèi)文明絕非一片空白。羅斯福完全漠視了此一時(shí)期里“東方世界”的文明成就：在西方人所謂的“中古時(shí)期”，有兩大文明圈在東方生成，一是以中華文明為核心的 “東亞文明圈”，一是以伊斯蘭文明為核心的“印度洋文明圈”（何芳川語(yǔ) ）。現(xiàn)在像龍卷風(fēng)一樣席卷全球的，是以基督教文明為核心的“歐美文明圈 ”。　　美國(guó)史家will Durant曾強(qiáng)調(diào)“東方文明”的重要性：“我們的敘述之所以從東方開(kāi)始，不但因?yàn)閬喼奘俏覀円阎澜缟献罟爬衔拿鞯陌l(fā)祥地，而且還因?yàn)樗於讼ＥD與羅馬文明的背景與基礎(chǔ)。” （《世界文明史》 ）英國(guó)哲學(xué)家B．Russell則從比較文化的角度強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性： “ 不同文化之間的交流，過(guò)去已多次被證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑：希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)歐洲模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)?！?（《中西文化比較》， 1922） 司馬牛有“人皆有兄弟，我獨(dú)亡”之憂，子夏勸解說(shuō)：“死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也?！”（《論語(yǔ)·顏淵》）不管有不有血緣，不管是不是“自家人 ”，只要你秉持“恭”與“敬”之原則，則六合之內(nèi)、普天之下，無(wú)人不是你我之“兄弟”?！　∵@是中華文明為人類(lèi)貢獻(xiàn)的一種胸襟。它要求個(gè)體最大限度地“克一己之私”，以慈悲之心施他人，施他家，施他國(guó)，以至于天地萬(wàn)物，最終成就“民吾同胞，物吾與也”（張載《正蒙·乾稱(chēng)》）之“大境”。在人類(lèi)文明橢圓的另一極，此種胸襟不常有?！　⑾颉墩f(shuō)苑·辨物》論“四海”云：“八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州?！边@就是所謂的“海中地思維”?！八暮！币苍S并非實(shí)指，它告訴我們的不過(guò)就是一個(gè)“無(wú)外”立場(chǎng)而已。就是無(wú)內(nèi)外之別，無(wú)人我之別，無(wú)種族之別，無(wú)國(guó)家之別，無(wú)宗教之別……如此而已?！耙蕴煜聻榧摇?、 “以四海為家”、“四海一也”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、 “四海之內(nèi)若一家”等等說(shuō)法，無(wú)非是想展示此種“無(wú)外”之胸襟?！　∮辛诉@樣的胸襟，橢圓的此極不是“異地”，橢圓的彼極也不是“他鄉(xiāng)”。有了這樣的胸襟，從東方到西方不是“遠(yuǎn)足”，從西方到東方也不是“長(zhǎng)征”。有了這樣的胸襟，人類(lèi)萬(wàn)年的“文明勞作”就不是“水火相克”的一盤(pán)雜碎．而是“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的一席盛宴…… 從東方到西方，是“生生不已”之征；從西方到東方，同樣是“生生不已”之征。橢圓的兩極總在互動(dòng)中．相互扶持而收起死回生之效。只要人類(lèi)還是這樣的圓顱方趾，只要太陽(yáng)還是這樣的東升西落，地球上文明的此種“兩極互動(dòng)”及其橢圓形流變，恐怕就很難改變?！　∪绱藙t哪里還有什么“歐洲中心”、“華夏中心”甚或“人類(lèi)中心”?！人類(lèi)作為整體，根本上亦只是“天一人”這一更大橢圓之兩極中的一極！ 二○○七年一月一日于北京　　1920年，瞿秋白被北京《晨報(bào)》聘為旅蘇記者，于是才有了旅蘇之行。旅蘇兩年，他實(shí)地考察了新俄羅斯的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，開(kāi)始信仰社會(huì)主義。著有《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》 （又名《新俄國(guó)游記》）和《赤都心史》兩本散文集，前者記“自中國(guó)至俄國(guó)”之路程，反映作者“自非餓鄉(xiāng)至餓鄉(xiāng)” 之心程。后者敘1921年在莫斯科生活中的‘‘所聞所見(jiàn)所思所感”．不僅有通訊報(bào)道的性質(zhì)，也是作者“心弦上樂(lè)譜的記錄”?！　∵@次我們出版的“四海之內(nèi)——從東方到西方”系列叢書(shū)，也將瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》收入其中，總稱(chēng)《瞿秋白游記》，并做成插圖本。瞿秋白的這兩本書(shū)寫(xiě)成于民國(guó)時(shí)期，我們?cè)诰庉嫷臅r(shí)候．未對(duì)帶有作者個(gè)性風(fēng)格和民國(guó)時(shí)期用法的字詞加以改正，以保證作品的原汁原味。圖注文字是編者所寫(xiě)，一律采用現(xiàn)代行文和現(xiàn)代通行譯法?！　∮捎谒接邢蓿诰庉嫷倪^(guò)程中，錯(cuò)誤和遺漏是難免的，歡迎讀者和有關(guān)專(zhuān)家批評(píng)指正。　　編者 2007．4　　　　后記　　1920年，瞿秋白被北京《晨報(bào)》聘為旅蘇記者，于是才有了旅蘇之行。旅蘇兩年，他實(shí)地考察了新俄羅斯的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，開(kāi)始信仰社會(huì)主義。著有《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》 （又名《新俄國(guó)游記》）和《赤都心史》兩本散文集，前者記“自中國(guó)至俄國(guó)”之路程，反映作者“自非餓鄉(xiāng)至餓鄉(xiāng)” 之心程。后者敘1921年在莫斯科生活中的‘‘所聞所見(jiàn)所思所感”．不僅有通訊報(bào)道的性質(zhì)，也是作者“心弦上樂(lè)譜的記錄”。　　這次我們出版的“四海之內(nèi)——從東方到西方”系列叢書(shū)，也將瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》收入其中，總稱(chēng)《瞿秋白游記》，并做成插圖本。瞿秋白的這兩本書(shū)寫(xiě)成于民國(guó)時(shí)期，我們?cè)诰庉嫷臅r(shí)候．未對(duì)帶有作者個(gè)性風(fēng)格和民國(guó)時(shí)期用法的字詞加以改正，以保證作品的原汁原味。圖注文字是編者所寫(xiě)，一律采用現(xiàn)代行文和現(xiàn)代通行譯法?！　∮捎谒接邢?，在編輯的過(guò)程中，錯(cuò)誤和遺漏是難免的，歡迎讀者和有關(guān)專(zhuān)家批評(píng)指正。

內(nèi)容概要

駱曉會(huì)以“憂傷情調(diào)”評(píng)秋白游記：“……在那‘光明照遍了大千世界’，‘遍地的紅花染著戰(zhàn)血’的列寧的故鄉(xiāng)，深情地寫(xiě)下了真切感人的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》兩本散文集，……是20世紀(jì)初一位具有代表性的中國(guó)青年知識(shí)分子從民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的‘心里記錄的底稿’，并帶有濃郁的俄羅斯民族性中特有的憂傷情調(diào)?！?    本書(shū)是“四海之內(nèi)——從東方到西方”之一，是瞿秋白游記，,共收錄了《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》兩部作品，在那列寧的故鄉(xiāng)，深情地寫(xiě)下了真切感人的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》兩本散文集，是20世紀(jì)初一位具有代表性的中國(guó)青年知識(shí)分子從民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的‘心里記錄的底稿’，并帶有濃郁的俄羅斯民族性中特有的憂傷情調(diào)。從這些作品中讀者可以看到瞿秋白的思想及個(gè)人所處的歷史年代。文章中史料豐富,感情真摯,不妨一閱。

作者簡(jiǎn)介

瞿秋白（1899—1935），中國(guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。名懋淼，字秋白，江蘇常州人。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。 1930年8月回國(guó)，主持召開(kāi)中共六屆三中全會(huì)，糾正了李立三的左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，并主持中央工作。1931年1月在六屆四中全會(huì)上，遭王明一伙打擊，被解除中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。此后在上海同魯迅一起積極參加左翼文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。在此期間，致力于介紹馬克思主義文藝?yán)碚?，介紹俄國(guó)和蘇聯(lián)的文藝作品，對(duì)中國(guó)革命文化運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。1934年2月到達(dá)瑞金，任中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府教育人民委員兼蘇維埃大學(xué)校長(zhǎng)，《紅色中華》主編。1935年2月24日在福建長(zhǎng)汀縣水口鎮(zhèn)小逕村被國(guó)民黨軍逮捕，6月18日在福建長(zhǎng)汀縣羅漢嶺就義。有《瞿秋白文集》十四卷存世。

書(shū)籍目錄

餓鄉(xiāng)紀(jì)程　緒言　一　二　三　四　五　六　七　八　九　十　十一　十二　十三　十四　十五　十六　跋赤都心史　序　引言　一 黎明　二 無(wú)政府主義之祖國(guó)　三 兵燹與弦歌　四 秋意　五 公社　六 革命之反動(dòng)　七 社會(huì)生活　八 “煩悶……”　九 “皓月”　十 “俄國(guó)式的社會(huì)主義”　十一 宗教的俄羅斯　十二 勞工復(fù)活　十三 “勞動(dòng)者”　十四 “死人之家”的歸客　十五 安琪兒　十六 貴族之巢　十七 莫斯科的赤潮　十八 列寧杜洛次基　十九 南 國(guó)　二十 官僚問(wèn)題　二十一 新資產(chǎn)階級(jí)　二十二 饑　二十三 心靈之感受　二十四 民族性　二十五 “東方月”（中秋作）　二十六 歸歟　二十七 智識(shí)勞動(dòng)　二十八 清田村游記　　1 游侶　　2 托爾斯泰邸宅　　3 俄羅斯的農(nóng)家　　4 托爾斯泰派公社　　5 清田村之殘夢(mèng)　　6 大學(xué)生　　7 歸途　二十九 “什么！”　三十 赤色十月　三十一 中國(guó)人　三十二 家書(shū)　三十三 我　三十四 生存　三十五 中國(guó)之“多余的人”　三十六 “自然”　三十七 離別　三十八 一瞬　三十九 Silentium（寂）　四十 曉霞　四十一 彼得之城　四十二 俄雪　四十三 美人之聲　四十四 阿彌陀佛　四十五 新村　四十六 ?！∷氖?堯子河　四十八 新的現(xiàn)實(shí)　四十九 生活后記

章節(jié)摘錄

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媒體關(guān)注與評(píng)論

前言“海中地思維"與“地中海思維” 的橢圓流變 張耀南 人類(lèi)文明的重心，是像水一樣流動(dòng)的。目前已知的流程，是以“東方文明”為起點(diǎn)，流到地中海而有“地中海文明”。流到歐洲而有“歐洲文明”，流到阿拉伯世界而有“伊斯蘭文明”。近四百年來(lái)改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的 “文藝復(fù)興”，始于地中海沿岸，在西方世界繞了幾圈之后，又流回到“ 東方文明”的地盤(pán)上來(lái)了?！爸袊?guó)文明”與“地中海文明”，是人類(lèi)文明流程中的兩極。對(duì)中國(guó)而言，地中海是一方遙遠(yuǎn)的國(guó)土，只能以“泰西”或“極西”稱(chēng)之；對(duì)地中海周邊國(guó)家而言，中國(guó)照樣是可望而，不可及，只好以“遠(yuǎn)東”或“極東”稱(chēng)之。這兩極的一端，盛行著一種“海中地思維”：假定四周是海，中為陸地。此種思維的特點(diǎn)是以中間為實(shí)，而以周邊為虛，“向中心聚居”成為其所有居民之心理定式。即有再大的怨仇，最后終能抱成一團(tuán)。它有一個(gè)主體民族叫“華夏”．它有一根文明主心骨叫“華夏文明”．它有一種政治上與學(xué)術(shù)上的“正統(tǒng)”叫“儒術(shù)”，它有一種論證方式叫“比附”，它有一種變革辦法叫“踵事增華”…… 這兩極的另一端．則盛行著一種“地中海思維”：假定四周是地，中為海洋。此種思維的特點(diǎn)是以中間為虛，而以周邊為實(shí)， “往周邊散居 ”成為其所有居民之心理定式，即有再?gòu)?qiáng)的利益紐帶，亦終歸分灶拆伙。沒(méi)有一個(gè)民族能在那里長(zhǎng)久地唱主角，常常是你方唱罷我上臺(tái)；那里的文明也從沒(méi)有主心骨，花開(kāi)花落只在朝夕間；那里也沒(méi)有什么“正統(tǒng)”，埃及、巴比倫、希臘、羅馬等等，輪換坐莊；那里有一種論證方式，叫“主謂式句辭”；那里有一種變革辦法，叫“急風(fēng)暴雨”；…… 假如人類(lèi)文明的流程是一個(gè)橢圓，則這兩極就是橢圓的兩個(gè)圓心?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，這兩極就是人類(lèi)文明的“陰”與“陽(yáng)”。有了這兩極，人類(lèi)文明的前行才獲得持久不衰的動(dòng)力，中國(guó)人叫做“生生不已”。當(dāng)陰極衰頹的時(shí)候，陽(yáng)極來(lái)推動(dòng)它；當(dāng)陽(yáng)極衰頹的時(shí)候，陰極來(lái)推動(dòng)它。橢圓結(jié)構(gòu)使人類(lèi)文明的發(fā)展甚至不需要外力（如上帝）來(lái)推動(dòng)，它在自身內(nèi)部就能產(chǎn)生“永動(dòng)之力”。西方之推動(dòng)?xùn)|方，常被人掛在嘴上；東方之推動(dòng)西方，卻常常被遺忘。西方人所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”，所謂的“科學(xué)革命”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、 “工業(yè)革命”、“航天時(shí)代”等等，哪一樣不是假力東方之推動(dòng)?！ 這個(gè)橢圓形的軌跡，在北半球，劃出人類(lèi)活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。人類(lèi)萬(wàn)年的“文明勞作”之成就，盡萃于斯地。西奧多·羅斯福曾以“地中海時(shí)代一大西洋時(shí)代一太平洋時(shí)代”為人類(lèi)文明流變之軌跡。站在“西方中心論”甚至“歐洲中心論”的立場(chǎng)去看，有幾分道理；但站在“全球人類(lèi)”的立場(chǎng)上去看，卻顯得很狹隘。因?yàn)樗徽f(shuō)到了橢圓的一個(gè)圓心，而把另一個(gè)圓心——“東方文明”——遺忘了！ “地中海時(shí)代”是“流”而不是“源”，它開(kāi)啟了歐洲文明．但它所承繼的卻是“東方文明”，包括古埃及與古巴比倫、古印度與中國(guó)的文明。地中海不過(guò)是“中西文化交流的中轉(zhuǎn)站”。何況在“地中海時(shí)代”與“大西洋時(shí)代”之間．人類(lèi)文明絕非一片空白。羅斯福完全漠視了此一時(shí)期里“東方世界”的文明成就：在西方人所謂的“中古時(shí)期”，有兩大文明圈在東方生成，一是以中華文明為核心的 “東亞文明圈”，一是以伊斯蘭文明為核心的“印度洋文明圈”（何芳川語(yǔ) ）?，F(xiàn)在像龍卷風(fēng)一樣席卷全球的，是以基督教文明為核心的“歐美文明圈 ”。美國(guó)史家will Durant曾強(qiáng)調(diào)“東方文明”的重要性：“我們的敘述之所以從東方開(kāi)始，不但因?yàn)閬喼奘俏覀円阎澜缟献罟爬衔拿鞯陌l(fā)祥地，而且還因?yàn)樗於讼ＥD與羅馬文明的背景與基礎(chǔ)?！?（《世界文明史》 ）英國(guó)哲學(xué)家B．Russell則從比較文化的角度強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性： “ 不同文化之間的交流，過(guò)去已多次被證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑：希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)歐洲模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)?！?（《中西文化比較》， 1922） 司馬牛有“人皆有兄弟，我獨(dú)亡”之憂，子夏勸解說(shuō)：“死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也?！”（《論語(yǔ)·顏淵》）不管有不有血緣，不管是不是“自家人 ”，只要你秉持“恭”與“敬”之原則，則六合之內(nèi)、普天之下，無(wú)人不是你我之“兄弟”。這是中華文明為人類(lèi)貢獻(xiàn)的一種胸襟。它要求個(gè)體最大限度地“克一己之私”，以慈悲之心施他人，施他家，施他國(guó)，以至于天地萬(wàn)物，最終成就“民吾同胞，物吾與也”（張載《正蒙·乾稱(chēng)》）之“大境”。在人類(lèi)文明橢圓的另一極，此種胸襟不常有。劉向《說(shuō)苑·辨物》論“四海”云：“八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州?！边@就是所謂的“海中地思維”?！八暮！币苍S并非實(shí)指，它告訴我們的不過(guò)就是一個(gè)“無(wú)外”立場(chǎng)而已。就是無(wú)內(nèi)外之別，無(wú)人我之別，無(wú)種族之別，無(wú)國(guó)家之別，無(wú)宗教之別……如此而已?！耙蕴煜聻榧摇薄?“以四海為家”、“四海一也”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、 “四海之內(nèi)若一家”等等說(shuō)法，無(wú)非是想展示此種“無(wú)外”之胸襟。有了這樣的胸襟，橢圓的此極不是“異地”，橢圓的彼極也不是“他鄉(xiāng)”。有了這樣的胸襟，從東方到西方不是“遠(yuǎn)足”，從西方到東方也不是“長(zhǎng)征”。有了這樣的胸襟，人類(lèi)萬(wàn)年的“文明勞作”就不是“水火相克”的一盤(pán)雜碎．而是“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的一席盛宴…… 從東方到西方，是“生生不已”之征；從西方到東方，同樣是“生生不已”之征。橢圓的兩極總在互動(dòng)中．相互扶持而收起死回生之效。只要人類(lèi)還是這樣的圓顱方趾，只要太陽(yáng)還是這樣的東升西落，地球上文明的此種“兩極互動(dòng)”及其橢圓形流變，恐怕就很難改變。如此則哪里還有什么“歐洲中心”、“華夏中心”甚或“人類(lèi)中心”?！人類(lèi)作為整體，根本上亦只是“天一人”這一更大橢圓之兩極中的一極！ 二○○七年一月一日于北京      1920年，瞿秋白被北京《晨報(bào)》聘為旅蘇記者，于是才有了旅蘇之行。旅蘇兩年，他實(shí)地考察了新俄羅斯的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，開(kāi)始信仰社會(huì)主義。著有《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》 （又名《新俄國(guó)游記》）和《赤都心史》兩本散文集，前者記“自中國(guó)至俄國(guó)”之路程，反映作者“自非餓鄉(xiāng)至餓鄉(xiāng)” 之心程。后者敘1921年在莫斯科生活中的‘‘所聞所見(jiàn)所思所感”．不僅有通訊報(bào)道的性質(zhì)，也是作者“心弦上樂(lè)譜的記錄”。這次我們出版的“四海之內(nèi)——從東方到西方”系列叢書(shū)，也將瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》收入其中，總稱(chēng)《瞿秋白游記》，并做成插圖本。瞿秋白的這兩本書(shū)寫(xiě)成于民國(guó)時(shí)期，我們?cè)诰庉嫷臅r(shí)候．未對(duì)帶有作者個(gè)性風(fēng)格和民國(guó)時(shí)期用法的字詞加以改正，以保證作品的原汁原味。圖注文字是編者所寫(xiě)，一律采用現(xiàn)代行文和現(xiàn)代通行譯法。由于水平有限，在編輯的過(guò)程中，錯(cuò)誤和遺漏是難免的，歡迎讀者和有關(guān)專(zhuān)家批評(píng)指正。編者 2007．4后記1920年，瞿秋白被北京《晨報(bào)》聘為旅蘇記者，于是才有了旅蘇之行。旅蘇兩年，他實(shí)地考察了新俄羅斯的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，開(kāi)始信仰社會(huì)主義。著有《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》 （又名《新俄國(guó)游記》）和《赤都心史》兩本散文集，前者記“自中國(guó)至俄國(guó)”之路程，反映作者“自非餓鄉(xiāng)至餓鄉(xiāng)” 之心程。后者敘1921年在莫斯科生活中的‘‘所聞所見(jiàn)所思所感”．不僅有通訊報(bào)道的性質(zhì)，也是作者“心弦上樂(lè)譜的記錄”。這次我們出版的“四海之內(nèi)——從東方到西方”系列叢書(shū)，也將瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》收入其中，總稱(chēng)《瞿秋白游記》，并做成插圖本。瞿秋白的這兩本書(shū)寫(xiě)成于民國(guó)時(shí)期，我們?cè)诰庉嫷臅r(shí)候．未對(duì)帶有作者個(gè)性風(fēng)格和民國(guó)時(shí)期用法的字詞加以改正，以保證作品的原汁原味。圖注文字是編者所寫(xiě)，一律采用現(xiàn)代行文和現(xiàn)代通行譯法。由于水平有限，在編輯的過(guò)程中，錯(cuò)誤和遺漏是難免的，歡迎讀者和有關(guān)專(zhuān)家批評(píng)指正。編者 2007．4

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離開(kāi)北京，體弱多病的秋白不顧親友勸阻“苦命”去“餓鄉(xiāng)”，是為了找尋心中的“故鄉(xiāng)”。歷盡千辛與萬(wàn)苦，他找到了沒(méi)有泥？他看到那里“種種丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和困苦景象”，那不是“故鄉(xiāng)”應(yīng)有的，但真的“故鄉(xiāng)”卻有更多的“丑惡”與更重的“困苦”……

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