禮記導(dǎo)讀

前言

近幾年來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研習(xí)、討論和歷史評(píng)估，成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，“國(guó)學(xué)”成為流行語(yǔ)。所謂國(guó)學(xué)，一般認(rèn)為是指以儒學(xué)為主體的意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深厚的民族土壤孕育出了博大精深東方文化，作為世界三大文化系統(tǒng)之一，中華文化具有獨(dú)特的價(jià)值，它鑄就了中華民族的靈魂。在六千余年的發(fā)展史上，我們的祖先創(chuàng)造出了光輝燦爛的成就，曾長(zhǎng)期居于世界前列。博大而深邃的國(guó)學(xué)，作為中華文化的代表，凝聚了先哲們優(yōu)秀的、具有恒久、普適價(jià)值的思想智慧。明清之際，由于諸多原因，中國(guó)社會(huì)沒(méi)能完成適時(shí)的轉(zhuǎn)型，逐漸落后于西方。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，更使中華面臨幾千年未有之空前變局，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)志士仁人為救國(guó)于危難，有意無(wú)意地把尋找救世良方的目光投向西方，投向西學(xué)，傳統(tǒng)文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，連中醫(yī)中藥等物質(zhì)文化財(cái)富也受到牽連。國(guó)學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，被指斥為近代衰落與災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住?/pre>


內(nèi)容概要
　　明清之際，由于諸多原因，中國(guó)社會(huì)沒(méi)能完成適時(shí)的轉(zhuǎn)型，逐漸落后于西方。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，更使中華面臨幾千年未有之空前變局，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，一直到新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)數(shù)志士仁人為救國(guó)于危難，有意無(wú)意地把尋找救世良方的目光投向西方，投向西學(xué)，傳統(tǒng)文化遭到空前的冷落甚至猛烈的批判，連中醫(yī)中藥等物質(zhì)文化財(cái)富也受到牽連。國(guó)學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，被指斥為近代衰落與災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住?/pre>


作者簡(jiǎn)介
曾亦（1969～），湖南新化人。1987年入復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系，攻讀政治學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)士學(xué)位。1994年至2000年，入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，攻讀中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士、博士學(xué)位。2000年，在復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教至今。目前主要從事先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、清代經(jīng)學(xué)及社會(huì)學(xué)理論的研究。著有《本體與工夫——湖湘學(xué)派研究》，先后主編《經(jīng)學(xué)、政治與現(xiàn)代中國(guó)》、《中國(guó)社會(huì)思想史讀本》、《復(fù)旦社會(huì)學(xué)論壇》等，并有學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。


書(shū)籍目錄
導(dǎo)言一、《禮記》與《儀禮》、《周禮》二、《禮記》一書(shū)之著述與結(jié)構(gòu)三、歷代禮學(xué)與禮家四、文質(zhì)損益與親親、尊尊之并列——傳統(tǒng)禮制之基本精神五、古禮中的“三綱”原則及其闡釋注釋一、曲禮二、檀弓三、王制四、禮運(yùn)五、禮器六、郊特牲七、內(nèi)則八、明堂位九、喪服小記十、大傳十一、學(xué)記十二、樂(lè)記十三、祭法十四、祭義十五、祭統(tǒng)十六、經(jīng)解十七、哀公問(wèn)十八、坊記十九、表記二十、問(wèn)喪二十一、三年問(wèn)二十二、儒行二十三、冠義二十四、昏義二十五、喪服四制


章節(jié)摘錄
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《禮記導(dǎo)讀》由中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版。





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