人類學(xué)

前言

　　“西方人類學(xué)新教材譯叢”經(jīng)過修訂和大家見面了，這套教材是由王銘銘教授策劃的，包括國際人類學(xué)界在世紀之交前后出版的五種著作，作者也都是蜚聲國際的人類學(xué)家?？紤]到作為一套叢書，這五本書也是各有側(cè)重。從基本概念、人類學(xué)概論、學(xué)科發(fā)展史和理論史到田野工作方法，覆蓋了作為文化人類學(xué)基礎(chǔ)的幾個主要部分。然而，選人這套叢書的這些著作又不是簡單的教材。如《人類學(xué)：文化和社會領(lǐng)域中的理論實踐》一書，是受聯(lián)合國教科文組織委托編寫的，領(lǐng)銜作者邁克爾·赫茨菲爾德是美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系著名教授，沒有像通常的《文化人類學(xué)概論》那樣四平八穩(wěn)地展開教科書式的討論，而是用一種反思“常識”的眼光來展開思辨性的討論。其他幾種作品也是可以用作教材但又高于教材之作。這套叢書出版之后，以學(xué)術(shù)著作難有的速度很快售罄。我們在這一次修訂中，將過去改譯書名的兩本書重新訂正，回歸本來面目。　　學(xué)術(shù)史是學(xué)術(shù)研究和訓(xùn)練十分重要的組成部分。在人類學(xué)家的成長道路中，可能會有不同的途徑。有些人可以先搜集和積累大量的田野調(diào)查資料，或者說對生活的詳細觀察有所收獲，開始覺得有研究的必要，需要解釋這些材料。于是乎通過閱讀和請教，學(xué)習(xí)人類學(xué)理論，了解不同學(xué)派的觀點，熟悉不同的理論分析和解釋路徑，再加上用人類學(xué)田野工作和比較研究技術(shù)不斷改進自己的研究方法，從而成為人類學(xué)家；另外一些人，在已經(jīng)學(xué)術(shù)制度化的今天主要是從院校中培養(yǎng)出來的。在大學(xué)課堂中學(xué)習(xí)相關(guān)的課程，閱讀人類學(xué)經(jīng)典著作，聽各路名家的講座，然后再去進行田野工作，進行田野民族志寫作，最終完成從學(xué)生到人類學(xué)家的歷程。

內(nèi)容概要

這本書源于聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的一個國際合作項目，它旨在對社會和文化人類學(xué)做一個總覽。該書并非一般意義上的教材，它試圖在理論與實踐之間、在人文視角與科學(xué)視角之間、在象征與實質(zhì)之間開辟一片“積極的中間立場”。著名人類學(xué)家邁克爾·赫茨菲爾德摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科布局，將他的同行——那些在人類學(xué)各領(lǐng)域中的專家——納入一個更為廣闊的對話空間，來探討如何讓社會與文化人類學(xué)照亮并揭示那些隔岸觀花的研究所無力企及的人類狀況。    本書并不是單純的學(xué)術(shù)作品，它展現(xiàn)了人類學(xué)家長期從事的理論研究和一向堅持的倫理道德感，從而解釋了為什么他們在批判種族主義以及其他缺乏寬容感的人類行為中始終都扮演著領(lǐng)頭羊的角色。該書所探討的話題涉及人類學(xué)研究中的各個領(lǐng)域，學(xué)生們能夠從中對該學(xué)科進行宏觀的把握，但或許更重要的是，讀者將發(fā)現(xiàn)，在一個通訊與交流接觸日漸頻繁的今天，他們可以透過該書對文化和社會中的各種復(fù)雜現(xiàn)象獲得更為深入的認識。        邁克爾·赫茨菲爾德，哈佛大學(xué)人類學(xué)教授，目前出版著作7本，論文數(shù)篇。曾任現(xiàn)代希臘研究協(xié)會會長和歐洲人類學(xué)學(xué)會會長、《美國民族學(xué)家》雜志主編。曾獲斯特雷獎（1994）、皇家人類學(xué)學(xué)會里弗斯紀念勛章（1994）以及多項研究基金，其中包括古根海姆基金。

書籍目錄

序言前言第一章  定位：作為理論實踐的人類學(xué)　人類學(xué)：對常識的批判　歷史及理論淵源之謎　人類學(xué)和認同政治　學(xué)以致用　從常識到多感知：在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)進行理論　實踐第二章  認識論　懸而未決的知識　探尋的認識論　選擇立場　相對的相對論　建構(gòu)文化　視覺主義　地區(qū)和自我　反思和后現(xiàn)代主義　經(jīng)驗的反思　動因和實踐第三章  歷史　各種歷史的歷史　方法論問題　使展演文本化　過去為什么會變得合法？　殖民主義及其持久影響　人類學(xué)和歷史學(xué)的交會　過去之于現(xiàn)在就如同傳統(tǒng)之于現(xiàn)代嗎？　到處彌漫的二分法第四章  經(jīng)濟　情境中的經(jīng)濟　物質(zhì)生活的地方理論　商品和禮物：物質(zhì)的社會生活　沒有用于貿(mào)易的商品　商業(yè)協(xié)作與家庭生產(chǎn)：社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)　經(jīng)濟體系：社會的、政治的還是文化的？第五章  政治　對“權(quán)力”研究的批判性回顧　權(quán)力與權(quán)力的表象　政治機構(gòu)與政治網(wǎng)絡(luò)　政治禮儀：儀式與權(quán)利　從后民族到多元文化：新的研究視點第六章  邊界、交點與分類群體　支離破碎的定論　鱗片與孔隙　由城市到交點（Nodes）　必要的區(qū)分：多元文化主義與文化交流主義　對方法論所做的修正　交點、邊界與群體的重新分類第七章  發(fā)展論　作為文化實踐的干預(yù)行為　發(fā)展人類學(xué)中的文化與經(jīng)濟　措辭與關(guān)于發(fā)展的人類學(xué)　人類學(xué)與發(fā)展：實現(xiàn)新的實踐理論、實現(xiàn)新的理論　實踐　實現(xiàn)全球化背景下后發(fā)展時代的人類學(xué)？第八章  環(huán)境論　作為范式的實踐行為？　生態(tài)木偶劇：環(huán)境決定論的故事　文化生態(tài)學(xué)與文化唯物論　反應(yīng)與分歧　文化相對論及其含義　什么是“自然”？　環(huán)境話語與人類學(xué)的觀點第九章  字宙論　在宇宙中生存　大眾神正論與教義神正論　神話與宇宙哲學(xué)　時間與“瞬間”　儀式與宇宙秩序　宇宙哲學(xué)與表象　認知與宇宙哲學(xué)第十章  苦難與學(xué)科　學(xué)科、標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)懷　古典遺產(chǎn)：重溫神正論　苦難之為教育學(xué)　物與人　親屬關(guān)系與神正論　苦難政治經(jīng)濟學(xué)　司法制度和官僚體系對苦難的盜用　提供證詞第十一章  感官　常識、感官　感官人類學(xué)？　受到挑戰(zhàn)的三種假想　感官與系統(tǒng)知識　本領(lǐng)域的奠基工作　感覺未來第十二章  秩序的展示　秩序的工具　轉(zhuǎn)換：儀式的超邏輯　官僚秩序和國家展演　呈現(xiàn)：展演的超邏輯　反抗之地，服從之地第十三章  美學(xué)　藝術(shù)之聲　其他美學(xué)第十四章  傳媒　規(guī)模宏大的密切關(guān)系　想象，身份，權(quán)力　媒體的背景　政治舞臺：觀眾和選民　娛樂性與嚴肅性：對平凡的贊揚參考文獻譯后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 認識論　　懸而未決的知識　　盡管在20世紀70年代曾就社會和文化人類學(xué)之間的區(qū)別進行過激烈的爭論，但是這門學(xué)科的確切名稱更多地意味著這是一門地方性的學(xué)術(shù)歷史，而不具有任何實質(zhì)上的區(qū)別。這門學(xué)科歸根到底是一門經(jīng)驗的學(xué)科，但它是否也是經(jīng)驗主義的卻又是一個完全不同的問題。本書包含兩個基本觀點，一是這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，二是本學(xué)科對民族志研究及撰述的依賴性。在此我們應(yīng)盡力摒棄后者所隱藏的簡化論的觀點。一方面，不應(yīng)過分相信那些當(dāng)場的和實用的研究所提供的證據(jù)，同時也不能將所謂的“民族志過于自負的權(quán)威性”批判得一無是處（其中較為激烈的批判可見Clifford，1988），人類學(xué)應(yīng)該介于兩者之間，不偏不倚。從歷史角度而言，這一立場是很有意義的：民族志撰述者的觀點可能隱含著殖民主義和民族中心主義，大多數(shù)人類學(xué)家對此深表憂慮，也進行了批判（例如Asad，1973；Clifford & Marcus，1986）。殊不知，這些批判民族志的人類學(xué)家本身就帶有這種偏見，并在實踐中嫻熟地加以運用。造成這一現(xiàn)象的原因在我看來是因為他們對這些隱含的殖民主義或民族中心主義過于敏感，反倒使得自己的田野工作一開始就帶有了一種過于豐富的批判情結(jié)。　　格爾茨1973年發(fā)表了一篇經(jīng)典論文_《深描：朝向文化的闡釋理論》（Thick Description：toward an interpretive theory of culture）。在文中，他將文化的闡釋和人類學(xué)等同視之，并宣稱文化的闡釋“并非是為了尋求定律的實踐科學(xué)，而是為了尋求意義所作的闡釋” （Geertz，1973a：5）。這一觀點無疑過于極端片面，對這門學(xué)科的困擾總是揮之不去。和其他任一學(xué)科相比而言，人類學(xué)在很大程度上處于一個兩難的境地，它究竟屬于社會科學(xué)還是人文科學(xué)尚無定論。

編輯推薦

　　這是一本非常棒的著作——它在各方面都為我們開辟了新的天地。這本處處閃耀著思想火花的作品并不是要講述人類學(xué)從何而來，它告訴我們的是人類學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r以及人類學(xué)將往何處去的問題。該書的發(fā)行是出版界的一件大事?！　　旣悺さ栏窭?，倫敦大學(xué)學(xué)院大學(xué)　　這是一本十分引人入勝的不尋常的著作！它既匯集了不同學(xué)者的思想，同時又是一部作者個人的作品。赫茨菲爾德不愧為“擊劍”大師，他將同事的著作吸納為己有，但同時又巧妙地躲避開它們的“劍峰”。該著作處處充滿睿智，使學(xué)者間的對話能夠進行到底。像這樣的“教材”應(yīng)該更多一些才好?！　　旣惿彙に固厣?，劍橋大學(xué)

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    人類學(xué) PDF格式下載

---