高中新課程教學(xué)策略與備課指南

內(nèi)容概要

隨著高中新課程改革的深入和擴(kuò)大，高中教師追切需要從新課標(biāo)理念的灌輸向具體的教學(xué)指導(dǎo)轉(zhuǎn)變。本套書正是根據(jù)這一轉(zhuǎn)變，遵循“教師在教學(xué)中需要什么，我們就提供什么”的原則，設(shè)有課標(biāo)解讀、教學(xué)導(dǎo)航、背景掃描、精彩片段、探索研究、好題推薦及課例展示等7個(gè)欄目，突破了傳統(tǒng)意義上的教學(xué)參考書，成為一種教學(xué)資源的匯編和教育方式方法的指引。    本套書按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)定的“內(nèi)容模塊”編寫，既打破了新課標(biāo)各個(gè)版本教材的限制，又綜合了各個(gè)版本教材的內(nèi)容，做到通用且好用。本書的編寫建構(gòu)在實(shí)施新課程的教學(xué)和教研基礎(chǔ)之上，注重實(shí)用性和可操作性，由來(lái)自廣東、江蘇、福建籌早期進(jìn)入高中新課程實(shí)驗(yàn)省份的各個(gè)相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀教師完成。    本套書共有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)、歷史、地理、生物與思想政治等9種，可供高中各科教師使用，是高中教師必備的教學(xué)參考用書，也可作為高中新課程教師培訓(xùn)用書。

書籍目錄

前言第一章  中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)第二章  古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)第三章  近代中國(guó)的思想解放潮流　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)第四章  20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)第五章  現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)第六章  西方人文主義的起源及其發(fā)展　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)第七章  近代以來(lái)世界的科學(xué)歷程　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)第八章  19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)　課標(biāo)解讀　教學(xué)導(dǎo)航　背景掃描　精彩片段　探索研究　好題推薦　課例展示　參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變　　課標(biāo)解讀　　《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)為：　?。?）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！　。?）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?！　。?）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！　。?）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展?！　　敖虒W(xué)活動(dòng)建議”中與本章有關(guān)的規(guī)定是：“收集一些社會(huì)生活中的實(shí)例，說(shuō)明傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響。”　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想，部頒教學(xué)大綱在“教學(xué)內(nèi)容概述”中的表述有：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，突出反映了這一時(shí)期文化的繁榮昌盛”。兩漢時(shí)期“儒學(xué)成為主流思想。佛教傳人中國(guó)，道教形成，對(duì)后世文化發(fā)展有重要影響”。魏晉時(shí)期“佛教、道教廣泛傳播，同時(shí)也出現(xiàn)了一些杰出的思想家”。宋元時(shí)期“理學(xué)的產(chǎn)生”。明清時(shí)期“集大成的科技著作相繼問世；出現(xiàn)了反對(duì)封建專制和追求民主的思想”?！　烧弑容^，從內(nèi)容看，部頒教學(xué)大綱對(duì)傳統(tǒng)思想的介紹比課程標(biāo)準(zhǔn)要豐富得多；課程標(biāo)準(zhǔn)選取的是對(duì)中國(guó)古代乃至近現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、倫理道德影響深遠(yuǎn)的儒家思想，且凸現(xiàn)的是儒家思想的政治地位，所以，如果將本章標(biāo)題改為“中國(guó)傳統(tǒng)主流政治思想的演變”，或干脆稱作“儒家思想的演變”可能更為確切?！　”菊聝?nèi)容可以概括為“一個(gè)基礎(chǔ)、四個(gè)階段”。具體言之：　　“一個(gè)基礎(chǔ)”指的是百家爭(zhēng)鳴。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著深刻的變化，面對(duì)這一變化，不同的學(xué)者和學(xué)派從不同的階層和立場(chǎng)出發(fā)，提出了自己的見解，從而產(chǎn)生了所謂的諸子百家。“百家”是虛指，以形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。漢初司馬談（史學(xué)家司馬遷之父）總括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家；班固則概括為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小說(shuō)家，則稱為十家。其中，影響最大的是儒、墨、道、法四家。各家之間相互爭(zhēng)鳴、詰難，涉及的問題極為廣泛，內(nèi)容非常豐富。它們?cè)诨ハ酄?zhēng)鳴中，互相吸取融合，不斷豐富，不斷深入，形成了學(xué)術(shù)文化上空前繁榮的局面。這是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。　　第一階段：春秋戰(zhàn)國(guó)：創(chuàng)立發(fā)展。春秋末期，面對(duì)社會(huì)的劇烈變革，孔子提出“仁”、“禮”，創(chuàng)立儒學(xué)。但由于孔子的主張不能給諸侯們立竿見影地帶來(lái)國(guó)富兵強(qiáng)的效果，孔子周游列國(guó)14年，無(wú)果而返。儒家思想備受冷落。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、茍子繼承孔子學(xué)說(shuō)，提出“仁政”、“王道”，儒家學(xué)說(shuō)在民間的影響力逐漸增加，但只是百家中的一家，尚未獲得統(tǒng)治者的青睞?！　〉诙A段：西漢時(shí)期：一家獨(dú)尊。面對(duì)西漢前期日益嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)，董仲舒借鑒法家、陰陽(yáng)家的思想，提出“大一統(tǒng)”、“天人合一”“君權(quán)神授”等主張，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)的需要。漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，采取一系列措施推廣儒學(xué)，從而使得儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，儒學(xué)終成統(tǒng)治之學(xué)?！　〉谌A段：宋明時(shí)期：轉(zhuǎn)型與成熟。為了扭轉(zhuǎn)漢末至五代儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊的局面，以程顥、程頤、朱熹等為代表的儒家學(xué)者融合佛、道思想把儒學(xué)倫理道德發(fā)展到天理的高度，開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代——理學(xué)。從南宋開始，以陸九淵、王陽(yáng)明為代表的儒學(xué)家又將理學(xué)發(fā)展到了心學(xué)的新階段。理學(xué)從元朝開始成為官方哲學(xué)。　　第四階段：明清之際：煥發(fā)生機(jī)。明朝后期，隨著社會(huì)矛盾的加?。幻髑逯H隨著滿清入關(guān)，政權(quán)更替，一批身懷“種族奇恥”之痛的儒家學(xué)者從傳統(tǒng)儒學(xué)中發(fā)掘積極成分提出了新的見解，為儒學(xué)注入了新的成分，使儒學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。其中頗具代表性和震撼力的有：李贄的離經(jīng)叛道，黃宗羲的抨擊君主專制，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用，王夫之的唯物思想?？上У氖怯捎跁r(shí)代的局限，這些思想未能取代日益僵化的理學(xué)占據(jù)社會(huì)的主流?！　≡诒菊?，要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的歷史知識(shí)有：百家爭(zhēng)鳴的含義、產(chǎn)生背景及影響；孔子、孟子、荀子、董仲舒、“二程”、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張及在儒學(xué)發(fā)展史上的地位；董仲舒改造儒學(xué)的背景；漢武帝推廣儒學(xué)的措施。難點(diǎn)有：百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景；理學(xué)的主張；明清之際黃、顧、王的思想對(duì)儒學(xué)的批判繼承?！　∷枷胛幕份^之于政治史、經(jīng)濟(jì)史而言相對(duì)要抽象些，但也更具思辨的樂趣。本章是思想文化史的開篇之作，建議教師在教學(xué)過(guò)程中：　?。?）把握思想文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。思想文化是特定歷史條件下人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。同時(shí)思想文化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又起促進(jìn)或阻礙作用。這一關(guān)系應(yīng)不斷通過(guò)實(shí)例展示，讓學(xué)生在頭腦中牢固確立，同時(shí)使之成為學(xué)習(xí)理解思想文化現(xiàn)象的方法?！　。?）注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想，它與人們的社會(huì)生活、國(guó)家政治緊密相連。在學(xué)習(xí)過(guò)程申，可以通過(guò)探究活動(dòng)讓學(xué)生收集一些社會(huì)生活中的實(shí)例，來(lái)感受傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響?！　。?）理解文化的繼承性。思想文化的出現(xiàn)既是一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治的反映，同時(shí)也離不開已有文化的影響。因此在引導(dǎo)學(xué)生分析思想文化產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)背景時(shí)，一定不要忽視已有文化的影響。這是理解某_思想文化現(xiàn)象的又一把鑰匙?！　。?）辯證看待傳統(tǒng)文化。儒家文化深刻地影響了中國(guó)的歷史并仍在影響著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，但由于歷史的原因，它又被深深地打上了封建專制和封建迷信的烙印。因此在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)秉持辯證的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，從現(xiàn)代公民意識(shí)的角度引導(dǎo)學(xué)生梳理儒家思想主張中的積極因素和消極因素，避免絕對(duì)的肯定或否定，以便在揚(yáng)棄中繼承儒學(xué)的優(yōu)秀成分并將之發(fā)揚(yáng)光大，從而為中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)提供源源不斷的精神支持?！　”痴b掃描　　一、稷下學(xué)宮——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)中心　　稷下學(xué)宮，亦稱稷下之學(xué)。關(guān)于“稷下”的來(lái)歷，一說(shuō)，因齊都南隅有稷山，臨淄在其北側(cè)而得名；一說(shuō)，齊都臨淄西門原有稷門，學(xué)宮營(yíng)造其外，故稱“稷下”。由于史書未載清確切方位，今說(shuō)法不一。然而，齊國(guó)設(shè)“稷下學(xué)宮”的事實(shí)是毫無(wú)疑義的。公元前4世紀(jì)60年代，齊桓公陳侯午“立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招攬賢人而尊寵之”，初創(chuàng)稷下學(xué)宮?！　↓R威王即位后，為革新政治，選賢任能，廣開言路，進(jìn)一步擴(kuò)建了稷下學(xué)宮。齊宣王時(shí)期，采取了更加開明的政策，“趨士”、“貴士”、“好士”，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰（出現(xiàn)“濫竽充數(shù)”現(xiàn)象也就不足為奇）。齊宣王對(duì)稷下學(xué)宮的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?！　○⑾聦W(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”、“不治而議論”、“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”的方針，思想自由，學(xué)術(shù)氛圍濃厚。由此，吸引四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來(lái)，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！保ā妒酚?田敬仲完世家》）儒、道、名、法、墨、陰陽(yáng)、小說(shuō)、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。對(duì)此，司馬光在《稷下賦》中贊道：“致千里之奇士，總百家之偉說(shuō)?！薄　○⑾聦W(xué)宮最有名的兩個(gè)人是孟子和荀子。兩人都曾在稷下學(xué)宮任職，荀子在齊襄王時(shí)期曾三為“祭酒”?！　↓R閔王后期，齊幾乎為燕將樂毅攻滅。齊襄王時(shí)期，齊國(guó)重建，雖然努力發(fā)展稷下學(xué)宮，但是稷下學(xué)宮仍然沒有能夠恢復(fù)到鼎盛時(shí)期的面貌?！　≈笼R襄王的兒子齊王建即位，稷下學(xué)宮未能得到進(jìn)一步發(fā)展，并隨著齊的滅亡而消失?！　○⑾聦W(xué)宮有多重功能：其成員即可以充當(dāng)政府的智囊團(tuán)，又著書立說(shuō)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，由于廣收門徒，還起到了很好的教育效果，有人形象地稱之為大學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于晉已分裂，三晉紛亂，楚則保守落后，秦雖是新興，文化未盛，齊幾乎始終領(lǐng)導(dǎo)文化潮流。而中國(guó)自秦以后的各種文化思潮，差不多都能從稷下找到源頭。如統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒學(xué)，基本上是孟、茍兩派理論的交替使用；再如鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一直在中國(guó)盛行，并且是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；此外還有在漢朝早年流行的黃老思想等。稷下學(xué)宮以其思想之自由，學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，成果之豐碩，成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)，深刻地影響了古代中國(guó)的歷史?！　《?、自鹿洞書院的規(guī)章制度　　朱熹（1130～1200），1178年朱熹出任“知南康軍”，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)：　　五教之目：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信　　為學(xué)之序：博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之　　修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)　　處事之要：政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功　　接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己　　該“學(xué)規(guī)”后來(lái)成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響?！　　?/pre>








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