超人哲學(xué)淺說(shuō)

前言

《世紀(jì)的回響》叢書(shū)共編過(guò)三輯，每輯十種。于上世紀(jì)90年代中后期編成。列名主編的是李子云、趙長(zhǎng)天和我，但主要是李子云老師策劃的。當(dāng)時(shí)出版界已經(jīng)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，純文學(xué)的著述難以正常出版。李老師負(fù)責(zé)上海文學(xué)發(fā)展基金會(huì)的工作，她想學(xué)習(xí)巴金先生在30年代主編《文學(xué)叢刊》的榜樣，編輯一套大型的文學(xué)叢書(shū)，系統(tǒng)介紹五四以來(lái)的新文學(xué)作品。這個(gè)想法大約是得到了巴金和王元化（他們都掛名為這個(gè)基金會(huì)的法人代表和會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)等職）等前輩的支持，我記得“世紀(jì)的回響”五個(gè)字是巴金先生顫抖的題詞，而王元化先生還親自提議并且找人編輯了詩(shī)人辛勞的創(chuàng)作集。具體的過(guò)程我記不清了，最初李老師與我討論這個(gè)想法的時(shí)候，我正準(zhǔn)備出國(guó)，她要我推薦兩個(gè)年輕人來(lái)幫她做些具體的編輯事務(wù)。我就建議她找復(fù)旦的郜元寶和華師大的楊揚(yáng)，那時(shí)他們倆還都是副教授，正是意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，楊揚(yáng)的積極性似乎更高一些，他為這套叢書(shū)的編輯工作出了不少的力。前兩輯編得很順利，由珠海出版社于1997年和1999年先后出版。第一輯為“創(chuàng)作卷”，第二輯為“批評(píng)卷”，每輯十種，作者都是過(guò)去文學(xué)史著作里不怎么提到的作家和批評(píng)家。“創(chuàng)作卷”有許地山、廢名、凌叔華、卞之琳、吳組緗、馮至、穆旦、蘆焚、麗尼和辛勞；“批評(píng)卷”有周作人、沈從文、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、葉公超、李健吾、梁宗岱、朱光潛、李長(zhǎng)之和路翎。編者大多是復(fù)旦、華師大的青年學(xué)者與一些還在讀書(shū)或者剛剛畢業(yè)的博士生，也有個(gè)別年紀(jì)較大的研究者參與了工作。這兩輯的作者名單是怎么定的我不了解，如果我參加了意見(jiàn)的話，也許“批評(píng)卷”里會(huì)有唐浞、常風(fēng)兩位的文集。我回想一下自己當(dāng)時(shí)的行蹤，1995年底到1996年上半年在日本早稻田大學(xué)訪學(xué)，其后有兩次去瑞典和臺(tái)灣，到1998年下半年我又去了韓國(guó)首爾大學(xué)半年，總之，是不怎么在上海。等我回來(lái)可以安心做一些事的時(shí)候，那兩輯書(shū)已經(jīng)順利出版了。叢書(shū)的前兩輯有過(guò)不少好評(píng)，第一輯出版后不久又重印了一次，正面的評(píng)價(jià)也不少。出版社方面很高興，有一次總編還特地來(lái)上海請(qǐng)了兩桌酒席。本來(lái)出版社還想把它作為重點(diǎn)圖書(shū)去參加評(píng)獎(jiǎng)，但后來(lái)發(fā)生了一點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)槟切┳髌范际菑脑姓襾?lái)的，作品的語(yǔ)言還保.留了20世紀(jì)三四十年代的語(yǔ)言習(xí)慣，現(xiàn)在看來(lái)就有些不規(guī)范，出版社的責(zé)任編輯曾經(jīng)想按照現(xiàn)在流行的規(guī)范修改，但李子云老師堅(jiān)決不同意，要求原汁原味地保留當(dāng)時(shí)作家的語(yǔ)言習(xí)慣。

內(nèi)容概要

　　《超人哲學(xué)淺說(shuō)：尼采在中國(guó)（世紀(jì)的回響）》中的尼采（1844～1900），德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論者，生命哲學(xué)創(chuàng)始人之一。代表作有《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《悲劇的誕生》《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值》等。尼采強(qiáng)調(diào)對(duì)西方價(jià)值的重新估價(jià)，宣布上帝死了，人自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。他的思想在西方歷史上產(chǎn)生過(guò)極為復(fù)雜的社會(huì)影響，那些傳統(tǒng)的批判者以他的思想為武器，為新思想掃清道路，而納粹德國(guó)也曾利用過(guò)他的思想。哲學(xué)家們認(rèn)為尼采的思想是最難以置評(píng)的。但無(wú)論如何，他的思想在西方哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。今天，人們已普遍承認(rèn)他是人類(lèi)歷史上最偉大的思想家之一，他的思想尤其在今天至為深刻地影響著西方的人文學(xué)科，并對(duì)中國(guó)的許多現(xiàn)代作家、藝術(shù)家，如魯迅、郭沫若等都曾產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

書(shū)籍目錄

《世紀(jì)的回響·外來(lái)思潮卷》出版序《世紀(jì)的回響》叢書(shū)序’看啊，這人——《尼采在中國(guó)》序第一輯 述評(píng)篇進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)（節(jié)選）德國(guó)文化大改革家尼采傳尼采氏之教育觀叔本華與尼采德國(guó)大哲學(xué)者尼采之略傳及學(xué)說(shuō)德意志哲學(xué)家尼采的宗教說(shuō)尼采的《悲劇之發(fā)生》尼采的學(xué)說(shuō)尼采思想之批判超人哲學(xué)淺說(shuō)（節(jié)選）歌德以后的德國(guó)文學(xué)舉目（節(jié)選）授課講義（節(jié)選）尼采的超人哲學(xué)——二十六年一月四日錫師紀(jì)念周講稿《尼采哲學(xué)與法西主義之批判》日譯者序尼采哲學(xué)與法西主義尼采的政治思想尼采的道德觀念從尼采主義談到英雄崇拜與優(yōu)生學(xué)權(quán)力意志的流毒我看尼采——《叢叔本華到尼采》序言尼采對(duì)于將來(lái)的推測(cè)超人與至人舊時(shí)代的回憶和告別——關(guān)于《晨曦的兒子——尼采傳》第二輯 應(yīng)用篇答鐵錚（節(jié)選）《摩羅詩(shī)力說(shuō)》（節(jié)選）《文化偏至論》（節(jié)選）破惡聲論（節(jié)選）敬告青年（節(jié)選）我之歐戰(zhàn)觀（節(jié)選）——在北京政學(xué)會(huì)歡迎會(huì)上的演說(shuō)詞人生真義隨感錄·四十一隨感錄（節(jié)選）匪徒頌貴族的與平民的論中德文化書(shū)《狂飆之歌》序言薩天師語(yǔ)錄《魯迅雜感選集》序言（節(jié)選）《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集》導(dǎo)言（節(jié)選）論反理性主義的逆流魯迅先生逝世五周年雜感二則（節(jié)選一）寄語(yǔ)中國(guó)藝術(shù)人——恐怖·狂歡·虔恪什么是“戰(zhàn)國(guó)”派的文藝尼采與紅樓夢(mèng)第三輯 違譯篇新偶像察拉圖斯忒拉的序言查拉圖司屈拉之獅子吼（節(jié)選）雅言與自力——告我愛(ài)贊《查拉圖拉屈拉》的友人譯尼采論“走過(guò)去”——送魯迅先生離廈門(mén)大學(xué)超人的一面——尼采給Madame O．Luise的七封信《斷殘集》自序（節(jié)選）尼采底詩(shī)譯者序《尼采自傳》序《蘇魯支語(yǔ)錄》序言尼采薩拉圖斯達(dá)的兩種澤本（書(shū)評(píng)）《看哪這人》譯序《查拉斯圖拉如是說(shuō)》譯者題記 高附錄一：本書(shū)部分人名、書(shū)名等譯法對(duì)照表附錄二：本書(shū)主要資料目錄（1902-1999）后記

章節(jié)摘錄

德國(guó)文化大改革家尼采傳十九世紀(jì)末之德國(guó)之大哲學(xué)家兼文學(xué)家尼采，名腓力特威廉，一千八百四十四年十月十日生于留鎮(zhèn)附近之蘭鏗。父某，田舍之牧師，有恭敬溫順之德。尼采生日，與德皇腓力特威廉同日，故名之日腓力特威廉，為紀(jì)念也。尼采之（先）世，故波蘭之貴族也，謂之尼芝開(kāi)。尼采常自云波蘭人，而非德意志人。有兄弟三人，其一早死，其一即尼采之妹哀利薩倍德，與尼采共作親睦之家者也。尼采之家故多不幸。一千八百四十九年，尼采才六歲，其父以腦病死。后育于祖母及后母之手，故尼采幼時(shí)，家中唯婦人而已。其一家之權(quán)力萃于嚴(yán)肅之祖母、溫順之母妹、懇切之叔母之間。尼采生長(zhǎng)于是，故能洞見(jiàn)女子之缺點(diǎn)，他年輕蔑女子，或本于此，然其然否亦不能定也。一千八百五十年，尼采遷居于那溫堡，入其地之小學(xué)校，以被教于老成之祖母與叔母之手，故常有大人之風(fēng)。一千八百五十八年，入波爾塔之中學(xué)校，漸有放縱自尊之氣概，不喜與普通之人受同一之待遇。在寄宿舍時(shí)，亦罕與人交，唯與保羅德意生（今為印度哲學(xué)之大家）及地斯?fàn)柕聽(tīng)柛δ芯粲H善。以勤學(xué)故，遂為此校之特待生。然未幾漸不滿于學(xué)校之課業(yè)，厭規(guī)則，嫌束縛，終舍學(xué)業(yè)而沉溺于音樂(lè)。故卒業(yè)試驗(yàn)時(shí)，數(shù)學(xué)之成績(jī)甚為不良，惟優(yōu)于希臘拉丁之語(yǔ)學(xué)，遂以“憐憫及第”之特典予以卒業(yè)?？芍岵捎谥袑W(xué)校時(shí)代已現(xiàn)文學(xué)上之天才者也。此時(shí)與友朋等開(kāi)研究會(huì)，以研究文學(xué)為主，又隨意多讀古典及文學(xué)，又研究音樂(lè)。時(shí)適有俄土之戰(zhàn)，尼采表同情于俄人，作詩(shī)以頌之，尊強(qiáng)者之意見(jiàn)已現(xiàn)于此時(shí)矣。其卒業(yè)之論文，書(shū)希臘詩(shī)人地哇額尼斯之說(shuō)，地氏固唱貴族主義之道德，謂貴賤之別即善惡之別。尼采晚年之思想實(shí)本于此。此時(shí)尼采與德意生之交情甚為親密云。一千八百六十四年，尼采卒中學(xué)校之業(yè)，人仆恩大學(xué)，研究言語(yǔ)學(xué)及神學(xué)。未幾，專(zhuān)從事于言語(yǔ)學(xué)，尤篤嗜音樂(lè)。人大學(xué)時(shí)，與普通之學(xué)生同入學(xué)生總會(huì)，然以眾學(xué)生多飲麥酒，好佚游，尼采厭此“麥酒唯物主義”之惡習(xí)，遂斷然脫學(xué)生總會(huì)之籍。此亦半由其議論過(guò)激，不見(jiàn)容于同學(xué)故也。尼采后追憶此時(shí)之事，謂少年若嗜麥酒與煙草，則德意志之國(guó)民不能發(fā)達(dá)，則其惡當(dāng)時(shí)學(xué)生之風(fēng)氣，可揣而知也。未幾，其師利采爾去仆恩，而為拉衣白地希之大學(xué)教授，尼采亦從之。居二年，就兵役，入炮兵聯(lián)隊(duì)，不廢學(xué)業(yè)，軍事之暇，常研究所好之古典。時(shí)人謂之“天馬伏櫪”，非溢美也。然尼采之自由之精神?？嘬娭兄畤?yán)肅。未幾，復(fù)除兵役而反就學(xué)。一千八百六十八年，再歸拉衣白地希，不入大學(xué)而獨(dú)習(xí)。此時(shí)尼采之思想漸傾于哲學(xué)。一日，偶于舊書(shū)肆，得叔本華之《意志及觀念之世界》一書(shū)，燈下讀之，大叫絕，遂為叔本華之崇拜家。此時(shí)有致德意生書(shū)，謂雖大苦痛之中，讀叔氏之書(shū)，亦得慰藉云云。明年，尼采自其師利采爾之推薦，為瑞士之白隋爾大學(xué)教授，時(shí)年二十五歲，亦未得學(xué)位，實(shí)未有之奇遇也。五月，自拉衣白地希大學(xué)贈(zèng)博士之學(xué)位。未幾，即進(jìn)為正教授。此時(shí)尼采之得意，可由其書(shū)翰知之。尼采雖以盛年為教授，然以勤于其職故，人人頌之。然一則為福，一則為終生之不幸，彼以勤勞大損其身體。至一千八百六十九年，普奧戰(zhàn)爭(zhēng)之起也，有從軍之志，然以瑞士為中立國(guó)，不得已而為視疾扶傷之事，益害其身體。又歸而就教授之職。未幾，尼采始公其第一之著述，此即《由音樂(lè)之精神所產(chǎn)之悲劇》一書(shū)是也。此書(shū)一出，其奇拔之見(jiàn)解與卓越之思想，大振于學(xué)界。然其研究法與從來(lái)言語(yǔ)學(xué)者之研究異，大受學(xué)者之非議，遂有禁學(xué)生至白隋爾大學(xué)聽(tīng)尼采之講義者。然尼采不屈，猶唱導(dǎo)自己之研究法。一千八百七十三年，更著《非時(shí)勢(shì)的觀察》一書(shū)，攻擊當(dāng)時(shí)流行之學(xué)者斯德拉斯氏等，又非難當(dāng)時(shí)之文明，極崇美術(shù)與文藝。要之，悲劇論稱(chēng)揚(yáng)“美術(shù)的文明”，而斯德拉斯論貶斥有害之“學(xué)究的文明”者也。二論皆識(shí)見(jiàn)警拔，筆鋒銳利，昔之攻擊之聲，漸變而為贊頌。于是尼采始自學(xué)自己之天才。尼氏既自負(fù)其能，又不慊于當(dāng)時(shí)之學(xué)者，欲罷教授之職而從事于著述者數(shù)矣，為友人所勸，卒不果。至一千八百七十六年，更續(xù)《非時(shí)勢(shì)的觀察》之書(shū)，論歷史，頌叔本華，崇拜音樂(lè)家滑額奈爾。尼采始聞滑氏之音樂(lè)，大感服之，及為白隋爾教授，近滑氏之居，遂為親友。一千八百七十七、八年以來(lái)，尼采之思想全移于正反對(duì)之位置，既稱(chēng)頌前所極口詆罵之學(xué)究，而貶美術(shù)家。此亦由交友之關(guān)系使然也。初，尼氏感嘆滑額奈爾之音樂(lè)，以為發(fā)揮最上之美術(shù)者，謂德國(guó)之文明，因?qū)W者故而卑劣，故不解高尚之美術(shù)，使滑氏亦遂見(jiàn)棄于世。及音樂(lè)漸發(fā)達(dá)，世人對(duì)滑氏之關(guān)系一變，尼采遂疑滑氏忘美術(shù)固有之本分，而取媚于世。至滑氏以宗教的趣味引入音樂(lè)，又大詆毀之?；弦嗖磺?，二人之交遂不終。讀尼采后日所著之《尼采之于滑額奈爾》，可以知其概矣。尼采之友，除滑額奈爾外，則保羅利、伽瓦爾格、白蘭地斯、克龍、德意生等是也。尼采與彼等之交際，不似與滑氏之變動(dòng)。保羅利夙奉英國(guó)之經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，尼采由保氏而窺英國(guó)學(xué)說(shuō)，遂一變其思想，此時(shí)與保氏極親善。后棄英國(guó)流（行）之主義，其交亦疏。白蘭地斯之于尼采，但為書(shū)翰上之交際?？她?，尼采之弟子，大崇拜尼采，佐其出版事業(yè)者也。德意生性情溫順，與尼采雖有時(shí)不和，然以親善終。尼采之思想自一千八百七十八年以來(lái)起一大變化后，因病數(shù)休大學(xué)之講義，養(yǎng)病于意大利等國(guó)。其明年遂辭教授之職，距尼采之就職殆十年矣。辭職后，居那溫堡，每遇四時(shí)之變，輒移居于溫和之地。一千八百八十二年，病少閑，力疾從事于著述，至是尼采之思想又起一大變化，著書(shū)數(shù)種。以積勞之故，又損其體。至一千八百八十九年正月，全為精神病者，受母與妹親切之視疾，終不能恢復(fù)舊時(shí)之精神。至一千九百年八月二十五日卒，年五十六歲。尼采之病之漸劇也，一日，方出，卒倒于多林道上，醫(yī)斷之為非常之麻痹。自是尼采不能自覺(jué)，雖母與妹，亦不能知其意。一日，其友德意生訪之，見(jiàn)其呼母為傖父，又不能認(rèn)總角之友。德氏于是執(zhí)于而述當(dāng)年所話叔本華之事，彼唯解其一語(yǔ)日：“叔本華生于唐棲克?！钡率嫌质霎?dāng)年與尼采游西班牙之事，尼采日：“咄！西班牙！當(dāng)年彼德意生常游此?！钡率霞慈眨骸拔壹吹乱馍??！蹦岵稍绮唤馄湟猓鄬?duì)凝視而已。至一千八百九十四年十月十五日，德意生持花環(huán)往祝尼采之生日，彼暫置于手，即棄而不顧，此尼采與德意生之最后之相會(huì)也。尼采之罹精神病，其原因如何，頗有異說(shuō)。據(jù)諾爾陶之說(shuō)，則尼采之著述皆在精神病室時(shí)之所作也，即謂尼采素有精神病。此實(shí)與事實(shí)相反。據(jù)崔爾克之說(shuō)，則其著述不必限有精神病時(shí)之作，然其思想之內(nèi)已有精神病之原質(zhì)。薩祿美之說(shuō)則反是，謂尼采曠世之天才，彼憤世之不能解彼，遂退隱而發(fā)精神病。公平論之，則尼采之病當(dāng)在此兩極端說(shuō)之中，即尼采雖久病，然精神如故，此明白之事實(shí)。尼采亦自驚罹如此病，而精神及知力全無(wú)異狀，其言雖不足盡信，然不能視為全誤也。然則尼采精神病之由來(lái)如何？或疑其父以腦病死，而視為遺傳者。然其父之腦病乃偶然之結(jié)果，非遺傳癥，又兄弟一族皆無(wú)此疾，故未足信也。由額斯德之說(shuō)，尼采先有不眠癥，漸入神經(jīng)病。夫此病固本于氣質(zhì)，而氣質(zhì)固自得諸遺傳，且尼采之平日多病，亦未始非精神病之一因也。然則尼采自何時(shí)得此病歟？梯列爾曾由尼采之著述研究之，謂其文章思想完備而有秩序者，乃康健時(shí)之作；其文失秩序與含極端之議論，又文章前后之關(guān)系不明者，病時(shí)之作也。從此標(biāo)準(zhǔn)，則一千八百八十四年所著《可悅之科學(xué)》之第四篇，條理甚備，至一千八百八十五年之第五篇，已有精神異常之跡。又一千八百八十五年所著《善惡之彼岸》，條理紊亂，思想錯(cuò)雜，已有病之征兆。由此觀之，則自一千八百八十二年至一千八百八十五年之間，視為已有病兆，似非不穩(wěn)當(dāng)也。再就尼采之病源，又有一說(shuō)。即由利爾之所言，尼采從戰(zhàn)役時(shí)，有目疾甚劇，其妹在前，亦不能見(jiàn)之。此目疾可視為腦病之一征候，則又似本有此病者也。 尼采之著述雖不容于當(dāng)時(shí)之學(xué)界，然亦有大賞嘆之者。其友德意生之同僚，有一少年講師，一日，問(wèn)尼采之近狀，德意生告以其家計(jì)之不裕。此講師日：“我等力所能及者，當(dāng)補(bǔ)助之?！钡乱馍澲?，然疑其以一講師之身，未必有此力。居二日，其人致德氏書(shū)及二千馬克，囑匿名而贈(zèng)尼采，此實(shí)德意生所不及料也。尼采得此知遇，大喜，不欲以此金投之家計(jì)，更以此為他書(shū)之出版費(fèi)。然此書(shū)廣售于世，償其出版費(fèi)且有羨，遂以此金反某講師，某講師拒之，乃以制尼采之油畫(huà)，懸之尼采文庫(kù)，蓋可謂文壇之美事云。（原載1904年6月《教育世界》第76號(hào)）

后記

分花拂柳，落英繽紛。轉(zhuǎn)眼，一個(gè)世紀(jì)的歷史走了過(guò)去?；仡櫛臼兰o(jì)初中期，中華民族為自身之崛起，啟蒙加救亡，在現(xiàn)代化的路途上經(jīng)歷了多少曲折，作了多少努力，付出多少代價(jià)，又上演了多少出悲喜劇呢？！尼采，在中國(guó)恐怕不是影響最劇的西方思想家，但他的思想?yún)s可算得上是我們文化“拿來(lái)主義”吞咽中常哽于喉的一塊“骨頭”。究其原因，一來(lái)是尼采思想的深刻、復(fù)雜所致；二來(lái)，中國(guó)人對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度恐怕也是一因。當(dāng)然，作為產(chǎn)生態(tài)度的客觀處境的影響也是不能不考慮的?！澳岵稍谥袊?guó)（1900-1949）”究竟如何曲水流觴，讀者在讀過(guò)本編以后，相信可以得到一較完備、細(xì)致的了解。作為編者，在后記中只需對(duì)其輪廓與線條作大致的勾畫(huà)。到目前為止，一般認(rèn)為尼采在漢語(yǔ)中的最初出場(chǎng)是在梁?jiǎn)⒊摹哆M(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》（1902）一文中。在此文中，尼采與——5克思并列，呈現(xiàn)為非進(jìn)化論者的落后面目。不過(guò)，緊接著的一連串對(duì)尼采的介紹，所關(guān)注或標(biāo)明的，皆是尼采破壞舊文明、建立新文明的“鐵錘”思想與“超人”構(gòu)設(shè)。在這種介紹中，其思想與風(fēng)靡本世紀(jì)初中國(guó)的進(jìn)化論是互相拍合的。也正是這樣，國(guó)人進(jìn)入了接受尼采的第一階段。本階段有幾點(diǎn)可說(shuō)：一、贊多貶少。贊尼采，原因甚明，不必多提；而貶尼采，則因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)，此說(shuō)認(rèn)為尼采講破壞、求生命的擴(kuò)張是肇發(fā)大戰(zhàn)的原因之一。由是有本階段第二特點(diǎn)：贊貶并立，鮮有交鋒。這種現(xiàn)象基于國(guó)入這樣一個(gè)共識(shí)：尼采的思想中有矛盾，在“破舊”上極可用，在“立新”方面卻易出問(wèn)題。如能正確運(yùn)用，或可有俾于我族美好未來(lái)；但一概接受，則在我弱外人強(qiáng)的處境下，恐有為別人說(shuō)話的弊端。于是，贊尼采的，有時(shí)盡管對(duì)尼采洞察舊道德的思想領(lǐng)會(huì)極深，運(yùn)用極便，但對(duì)于尼采“超人”未來(lái)的接受，則常虛寫(xiě)，對(duì)貶者之貶，多不置一辭，似為默認(rèn)。不過(guò)，對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)歸咎尼采的說(shuō)法，亦有不以為然者，但幾稀。如郭沫若頗有灼見(jiàn)，在《論中德文化書(shū)》中洞察尼采與老子相通之處，指明德國(guó)與戰(zhàn)如有尼采的影響，亦是因?yàn)檎`讀。不過(guò)，這種觀察似多發(fā)于天才式的感悟，并未多加分析。當(dāng)然，要分析下去，則不免觸及尼采思想中的所謂矛盾并必得解決，這對(duì)那個(gè)時(shí)代的國(guó)人——哪怕是整個(gè)世界呢——都是太困難的。有這種傾向的還有周作人，在《貴族的和平民的》一文中，似有將“求生意志”與“求勝意志”（按即權(quán)力意志）結(jié)合的意思。不過(guò)，對(duì)于當(dāng)時(shí)正在遭受如何處理“人的文學(xué)”的功利化問(wèn)題折磨的周作人來(lái)講，正如他最終沒(méi)有處理好那個(gè)問(wèn)題一樣，對(duì)那個(gè)結(jié)合，講得也是頗為含糊的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)人世界性的視野和觀念的確立，是以推崇西方偉大的思想家文學(xué)家為標(biāo)志的。我們今天只有正視這一切。才能夠比較深刻和全面地理解五四新文化的多元性和復(fù)雜性，也能夠比較貼切地理解現(xiàn)代文學(xué)的真實(shí)面目。本套叢書(shū)正是從五四以來(lái)對(duì)中國(guó)文學(xué)和思想產(chǎn)生過(guò)重要影響的外國(guó)思想家和文學(xué)家中選出十位，編選的一套他們對(duì)中國(guó)的影響的文集。每一卷都不僅包括外國(guó)思想家或者作家在中國(guó)被翻譯介紹的原始材料，還收集被研究、被闡釋、其思想觀點(diǎn)在中國(guó)被應(yīng)用的材料。本套叢書(shū)的規(guī)模相當(dāng)壯觀，在研究中外文學(xué)關(guān)系史上從未有過(guò)這樣系統(tǒng)的專(zhuān)題性資料匯編，與此前出版的《中外文學(xué)關(guān)系資料匯編（1898-1937）》-起，可以說(shuō)填補(bǔ)了一大塊學(xué)術(shù)的空白點(diǎn)。新材料必然會(huì)推動(dòng)新的學(xué)術(shù)研究，希望這套叢書(shū)的出版能夠給中外文學(xué)關(guān)系的研究帶來(lái)新的成果?！　　愃己?/pre>


編輯推薦
《超人哲學(xué)淺說(shuō):尼采在中國(guó)》是世紀(jì)回響·外來(lái)思潮卷中的一冊(cè)。





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