埃及與東地中海世界的交往

內(nèi)容概要

　　本書在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，詳細(xì)地論述了遠(yuǎn)古時(shí)期的埃及與東地中海世界的物質(zhì)交往與精神交往，不僅僅向世界展示了古代先民們一個(gè)交往活動(dòng)的過程，而且還可以他們的交往活動(dòng)為橋梁，論述了從古代到當(dāng)代的發(fā)展軌跡，求證出當(dāng)今世界文明中的古代文明元素。

書籍目錄

總　論
上編　物質(zhì)交往
　第一章　埃及與東地中海世界的物質(zhì)交往
　　第一節(jié)　“第一次”交往
　　第二節(jié)　晚期青銅時(shí)代埃?與東地中海世界的物質(zhì)交往
　　第三節(jié)　地理范圍和年代學(xué)的界定以及文獻(xiàn)的局限性
　　第四節(jié)　概念的界定
　第二章　埃及與東地中海世界的外交
　　第一節(jié)　埃及與東地中海世界的外交途徑
　　第二節(jié)　埃及與東地中海世界的外交模式
　　第三節(jié)　埃及與東地中海世界的外交慣例
　第三章　埃及與東地中海世界的戰(zhàn)爭
　　第一節(jié)　埃及與東地中海世界的戰(zhàn)爭類型
　　第二節(jié)　埃及與東地中海世界的戰(zhàn)爭目的和結(jié)果
　　第三節(jié)　埃及與東地中海世界的戰(zhàn)爭決定因素和戰(zhàn)爭規(guī)則
　　第四節(jié)　埃及與東地中海世界的典型戰(zhàn)例
　第四章　埃及與東地中海世界的物品流通
　　第一節(jié)　埃及與東地中海世界的物品流通模式
　　第二節(jié)　埃及與東地中海世界物品流通的原因和結(jié)果
　　第三節(jié)　埃及與東地中海世界物品流通的典型案例
中編　宗教交往
　第五章　奧西里斯神話對(duì)基督神話的影響
　　第一節(jié)　奧西里斯神話
　　第二節(jié)　基督神話
　　第三節(jié)　奧西里斯神話對(duì)基督神話的影響
　第六章　阿瑪納宗教對(duì)猶太—基督教的影響
　　第一節(jié)　阿瑪納宗教和猶太—基?教的相似性
　　第二節(jié)　阿瑪納宗教和猶太—基督教的差異
　　第三節(jié)　阿瑪納宗教的性質(zhì)
　　第四節(jié)　阿瑪納宗教對(duì)猶太—基督教的影響
　第七章　孟菲斯神學(xué)對(duì)希臘哲學(xué)的影響
　　第一節(jié)　沙巴卡石碑
　　第二節(jié)　沙巴卡石碑的百年研究
　　第三節(jié)　關(guān)于希臘哲學(xué)起源的討論
　　第四節(jié)　孟菲斯神學(xué)和希臘哲學(xué)的相似性
　　第五節(jié)　埃及宗教思想對(duì)希臘哲學(xué)的影響
　第八章　希臘羅馬統(tǒng)治時(shí)期埃及與東地中海世界的宗教交往
　　第一節(jié)　托勒密王朝時(shí)期埃及和希臘的宗教融合
　　第二節(jié)　古代埃及宗教在希臘羅馬世界的傳播
　　第三節(jié)　猶太—基督教在埃及的傳播
　　第四節(jié)　諾斯替主義中的埃及元素
　第九章　埃及與東地中海世界的宗教融合——赫耳墨斯主義
　　第一節(jié)　赫耳墨斯主義的淵源
　　第二節(jié)　赫耳墨斯主義文獻(xiàn)
　　第三節(jié)　赫耳墨斯主義的發(fā)展階段
　　第四節(jié)　赫耳墨斯主義的教義
　　第五節(jié)　赫耳墨斯主義的影響
下編　文化交往
　第十章　埃及與東地中海世界的文字交往
　　第一節(jié)　古代埃及象形文字
　　第二節(jié)　?尼基字母
　　第三節(jié)　古希臘語
　第十一章　埃及紙莎草紙?jiān)跂|地中海世界的傳播
　　第一節(jié)　古代埃及的紙莎草紙
　　第二節(jié)　古代埃及紙莎草紙的生產(chǎn)與傳播
　　第三節(jié)　古代埃及紙莎草紙的缺陷與湮滅
　第十二章　埃及和東地中海世界的藝術(shù)交往
　　第一節(jié)　埃及和希臘的藝術(shù)交往
　　第二節(jié)　埃及和西亞的藝術(shù)交往
　第十三章　埃及科學(xué)技術(shù)對(duì)希臘的影響
　　第一節(jié)　古代埃及天文學(xué)及其影響
　　第二節(jié)　古代埃及數(shù)學(xué)及其影響
　　第三節(jié)　古代埃及醫(yī)學(xué)及其影?
　第十四章　埃及神秘知識(shí)在東地中海世界的傳播
　　第一節(jié)　古代埃及的神秘知識(shí)
　　第二節(jié)　古代埃及占星術(shù)及其影響
　　第三節(jié)　古代埃及煉金術(shù)及其影響
　　第四節(jié)　古代埃及巫術(shù)及其影響
參考文獻(xiàn)
附錄　縮寫
附錄　年代表
附錄　中英文對(duì)照
后　記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：拒絕在開闊地作戰(zhàn)的非英雄主義的戰(zhàn)略，以及龜縮于堡壘中拒不出來作戰(zhàn)的行為，可能會(huì)使其實(shí)施者的名聲變壞，但這并不是破壞規(guī)則的行為。如果對(duì)手不夠文明，他們完全是入侵者，這種看似違反規(guī)則的行為就更具有合理性了。因此，阿拉什亞國王建議遭到海上民族入侵的烏伽里特國王用墻把他的城市圍起來，把他的軍隊(duì)和戰(zhàn)車藏在城中，警惕敵人的到來，堅(jiān)守城池！戰(zhàn)爭宣言僅僅是一系列外交活動(dòng)中最后的和最儀式化的行為，而外交活動(dòng)是為了找到一個(gè)和平解決雙方日趨緊張關(guān)系的途徑。事實(shí)上，即使是在關(guān)于貿(mào)易和政治聯(lián)姻的和平談判中，即使這一談判是在關(guān)系非常友好的兩國之間進(jìn)行，軍事沖突的跡象也是時(shí)有顯現(xiàn)的。古代埃及同樣遵循著我們已經(jīng)討論過的亞洲國家之間的既定規(guī)則，這反映在卡摩斯石碑上，該石碑記錄了第十七王朝末期埃及人和席克索斯人之間的爭斗。第十七王朝國王卡摩斯向席克索斯王朝國王阿坡菲斯發(fā)出了挑戰(zhàn)，但阿坡菲斯對(duì)埃及人的進(jìn)攻表示懷疑，因?yàn)樗J(rèn)為他并沒有做出任何激怒埃及人的事情。由此可見，在整個(gè)東地中海世界，上文提到的戰(zhàn)爭規(guī)則是普遍存在的。但是，由于各國的實(shí)力和道德標(biāo)準(zhǔn)不同，即使是面對(duì)同一個(gè)對(duì)手，他們也都有著截然不同的評(píng)價(jià)：赫梯國王認(rèn)為喀什卡是不文明的野蠻人，認(rèn)為米坦尼是可怕的。與此同時(shí)，赫梯人卻被亞述人認(rèn)為是可怕的，被埃及人認(rèn)為是不公正的。巴比倫加喜特國王把他自己描繪成勇敢的人，但卻被亞述人描寫成一個(gè)愚蠢的人。當(dāng)外交手段解決不了雙方的矛盾時(shí)，雙方只能在戰(zhàn)場上相見。對(duì)于交戰(zhàn)雙方來說，戰(zhàn)爭給予的勝利機(jī)會(huì)是等同的，因?yàn)閼?zhàn)爭從來就不是單邊的，它應(yīng)該是雙邊互動(dòng)的結(jié)果。

編輯推薦

《埃及與東地中海世界的交往》為國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫之一。

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