社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制論

內(nèi)容概要

　　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制是指以社會(huì)發(fā)展需要為目標(biāo)，整合社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化資源來防范、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理有序、良性運(yùn)行的一種自組織系統(tǒng)。這本由萬斌和王學(xué)川著的《社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制論》圍繞馬克思主義社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制理論的當(dāng)代建構(gòu)問題而展開，比較全面、系統(tǒng)地論述了社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的起源、內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)與功能，以及運(yùn)行過程和發(fā)展趨勢(shì)等問題，著重從經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、法調(diào)節(jié)、政治調(diào)節(jié)、道德調(diào)節(jié)、藝術(shù)調(diào)節(jié)、宗教調(diào)節(jié)、社會(huì)輿論調(diào)節(jié)等方面具體深入地分析研究了社會(huì)調(diào)節(jié)的生成原理和運(yùn)作機(jī)理，進(jìn)而揭示了社會(huì)調(diào)節(jié)的價(jià)值取向、價(jià)值理想和追求目標(biāo)，重點(diǎn)分析研究了政府、社會(huì)中介組織在社會(huì)調(diào)節(jié)中的特殊作用，《社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制論》還較深入地分析研究了我國(guó)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的主要特征和發(fā)展趨勢(shì)，從而初步構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制理論框架。

作者簡(jiǎn)介

　　萬斌，1946年生，江西撫州人。1968年畢業(yè)于華東師范大學(xué)政治教育系，1981年畢業(yè)于浙江大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1991年晉升為教授。曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)?，F(xiàn)為浙江省社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究基地首席專家，全國(guó)社科基金評(píng)審學(xué)科組成員，浙江省馬克思主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。代表性著作有《政治哲學(xué)》、《法理學(xué)》、《歷史哲學(xué)》（合著）、《西方法理思想的邏輯演變》（合著）等，主編浙江文化名人研究叢書（102部），均獲浙江省社科優(yōu)秀研究成果一等獎(jiǎng)。另在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《政治學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇?！　⊥鯇W(xué)川，1956年生，浙江金華人。1982年畢業(yè)于浙江大學(xué)哲學(xué)系。哲學(xué)博士。現(xiàn)為浙江科技學(xué)院社科部主任、教授。兼任浙江省“十一五”社會(huì)科學(xué)學(xué)科組專家。主要著作有《新技術(shù)新倫理：科技發(fā)展引起的倫理問題》、《現(xiàn)代科技倫理學(xué)》、《歷史哲學(xué)》（合著）、《走向成功的自我：對(duì)成功人生的哲學(xué)透視》（合著）、《經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新：“政產(chǎn)學(xué)”協(xié)同培養(yǎng)人才機(jī)制研究》（合著）等6部。發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇。

書籍目錄

第一章　引論
　一　本課題研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義
　二　本課題研究概述
　三　本課題研究的主要任務(wù)和方法
第二章　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的發(fā)生
　一　必要性和可能性
　二　歷史過程
第三章　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的本質(zhì)
　一　實(shí)踐論詮釋
　二　認(rèn)識(shí)論詮釋
　三　功能論詮釋
第四章　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的特征
　一　工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一
　二　階級(jí)性與全人類性的統(tǒng)一
　三　制度化調(diào)節(jié)與非制度化調(diào)節(jié)的統(tǒng)一
　四　發(fā)展與代價(jià)的統(tǒng)一
　五　繼承性與變革性的統(tǒng)一
第五章　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的基本功能
　一　解釋論證功能
　二　社會(huì)整合功能
　三　行為規(guī)范功能
　四　價(jià)值導(dǎo)向功能
　五　宣傳教化功能
第六章　經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)
　一　經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的涵義和內(nèi)容
　二　經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的原則和手段
第七章　法的調(diào)節(jié)
　一　法的起源與本質(zhì)
　二　法的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
　三　法的歷史發(fā)展
第八章　政治調(diào)節(jié)
　一　政治的起源與本質(zhì)
　二　政治的社會(huì)功能
　三　政治妥協(xié)
　四　政治寬容
第九章　道德調(diào)節(jié)
　一　道德的起源與本質(zhì)
　二　意志自由和必然性
　三　個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值
　四　道德義務(wù)與權(quán)利
第十章　藝術(shù)調(diào)節(jié)
　一　藝術(shù)的起源
　二　藝術(shù)的本質(zhì)和特征
　三　藝術(shù)的社會(huì)功能
第十一章　宗教調(diào)節(jié)
　一　宗教的起源
　二　宗教的本質(zhì)和功能
　三　宗教的歷史發(fā)展
第十二章　社會(huì)輿論調(diào)節(jié)
　一　社會(huì)輿論的內(nèi)涵及其特征
　二　社會(huì)輿論的社會(huì)調(diào)節(jié)功能
　三　社會(huì)輿論的調(diào)查、引導(dǎo)和調(diào)控
第十三章　社會(huì)和諧：社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的價(jià)值理想
　一　和諧概念的內(nèi)涵及其普遍意義
　二　馬克思主義的和諧觀
　三　社會(huì)調(diào)節(jié)與建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)
　四　社會(huì)沖突與社會(huì)和諧及其轉(zhuǎn)化
第十四章　社會(huì)公平：社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的追求目標(biāo)
　一　公平概念的內(nèi)涵及其論爭(zhēng)
　二　馬克思主義的社會(huì)公平觀
　三　社會(huì)調(diào)節(jié)與當(dāng)代中國(guó)的公平效率關(guān)系
第十五章　社會(huì)包容：社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的價(jià)值取向
　一　社會(huì)包容的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義
　二　社會(huì)排斥的基本表現(xiàn)和危害
　三　堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)社會(huì)包容有賴“三大領(lǐng)域”改革
　四　實(shí)現(xiàn)社會(huì)包容需要發(fā)揮各類社會(huì)主體的力量
第十六章　政府在社會(huì)調(diào)節(jié)中的作用
　一　政府進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的必要性和可能性
　二　政府進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的目標(biāo)、內(nèi)容
　三　政府進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的原則
　四　政府進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的主要措施
第十七章　社會(huì)中介組織在社會(huì)調(diào)節(jié)中的作用
　一　社會(huì)中介組織的涵義及基本特征
　二　社會(huì)中介組織的類型和社會(huì)調(diào)節(jié)功能
　三　大力培育社會(huì)中介組織，完善社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制
第十八章　我國(guó)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)展的特征與趨勢(shì)
　一　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的運(yùn)行過程
　二　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)展的主要特征
　三　社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的發(fā)展趨勢(shì)
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　國(guó)外對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制問題的研究林林總總。目前有關(guān)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)高度集中在西方學(xué)者手中，中國(guó)的馬克思主義者有必要立足于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)，根據(jù)中國(guó)國(guó)情對(duì)西方學(xué)者的觀點(diǎn)做出有理有據(jù)的積極回應(yīng)。西方學(xué)者對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論研究，給我們提供了諸多的啟迪。如哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯在其著名的《正義論》中提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的必要原則，對(duì)我們建設(shè)和完善社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制從而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟發(fā)意義。再如[美]麥克萊倫（著有《意識(shí)形態(tài)》）、[捷]弗·布羅克（著有《價(jià)值與評(píng)價(jià)》）等學(xué)者，也一定程度地探討了資本主義社會(huì)與完善社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的一些構(gòu)想和主張。又如[美]羅斯（著有《社會(huì)控制》），[荷]漢肯（著有《控制論與社會(huì)》），[荷]蓋葉爾、佐文（著有《社會(huì)控制論》）等學(xué)者，從社會(huì)控制論的視角，對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制何以需要、如何可能、怎樣運(yùn)行等學(xué)理問題都進(jìn)行過深入的探討。我們馬克思主義者應(yīng)當(dāng)對(duì)之做出積極回應(yīng)，該汲取的汲取，該反駁的反駁，該發(fā)展的發(fā)展。我們只有進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，尤其是加強(qiáng)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制理論的深入研究，搞清討論問題的實(shí)質(zhì)，才有資格和能力、有理有據(jù)地對(duì)辯難做出科學(xué)回答，從而維護(hù)唯物史觀的權(quán)威地位?？傊鞣綄W(xué)者對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論研究不僅凸顯了問題本身的重要性，也為馬克思主義社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制理論研究提供了諸多啟迪和理論借鑒。但是，他們的探討畢竟是基于西方文化的視角，探討的主要是西方社會(huì)的調(diào)節(jié)機(jī)制。因此，我們還有必要從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制進(jìn)行新的研究，探討適合我國(guó)特殊國(guó)情的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制。 　　……

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