行動的哲學(xué)

前言

馬克思主義是人類解放的精神武器，是時代和實踐的產(chǎn)物，它在時間上要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，在空間上要與各國具體實踐相結(jié)合，在存在方式上要為千百萬人民群眾所掌握和運用，在研究新矛盾、回答新問題中實現(xiàn)理論形態(tài)的新飛躍，不斷開辟認識真理和發(fā)展真理的新境界。中國特色社會主義理論體系是當(dāng)代的馬克思主義，是馬克思主義實現(xiàn)中國化、時代化、大眾化新飛躍的結(jié)晶，而馬克思主義中國化、時代化、大眾化是有機統(tǒng)一的整體，中國化體現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展方向，時代化體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)特征，大眾化體現(xiàn)馬克思主義的主體基礎(chǔ)。    馬克思主義大眾化的本質(zhì)是在人民群眾中普及馬克思主義基本理論，充分發(fā)揮人民群眾的主體精神，讓人民群眾接受和運用馬克思主義的世界觀和方法論，并用以指導(dǎo)自己改造客觀世界和主觀世界的實踐，自覺地為自己的利益而奮斗，最終實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。正如列寧所指出：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地來表達：他們教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學(xué)代替了幻想?！薄读袑庍x集》第1卷，人民出版社，1995，第89頁?？梢?，馬克思主義大眾化是由馬克思主義的本質(zhì)和使命所決定的，是由無產(chǎn)階級革命和人類解放的任務(wù)和途徑所決定的。    馬克思主義大眾化與馬克思主義中國化相伴而生。毛澤東在中國革命的實踐中把馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化的結(jié)合推向一個高峰，形成了中國化與大眾化結(jié)合的基本原則和方法：馬克思主義普遍真理要與中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決中國問題；馬克思主義要與人民群眾相結(jié)合，“把哲學(xué)從哲學(xué)家的頭腦和課堂解放出來，使之成為人民群眾手中的銳利武器”；馬克思主義要反映人民群眾的呼聲，馬克思主義的主題和著眼點應(yīng)是人民群眾實踐、斗爭和生活中最關(guān)心的最迫切的利益問題；馬克思主義要與民族思維方式和表達方式相結(jié)合，要用人民群眾喜聞樂見的語言和方法闡釋和普及馬克思主義?？傊?，馬克思主義不但是中國化、時代化的馬克思主義，而且是中國氣派、中國風(fēng)格、植根于人民群眾之中的鮮活的生機盎然的馬克思主義。    當(dāng)前，馬克思主義大眾化面臨著新的形勢和要求。全球化潮流席卷西方和東方，深刻地改變著每個國家、民族、群體乃至每個人生存和發(fā)展的條件和方式，公民綜合素質(zhì)、民族文化軟實力、國家創(chuàng)新能力已成為綜合國力競爭的決定性要素；我國社會的改革轉(zhuǎn)型進入了一個新的階段，呈現(xiàn)出經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想認識深刻變化等新特征，呼喚著每個人的自由而全面的發(fā)展以及全社會的科學(xué)精神、人文精神的顯著提升。作為時代精神精華的哲學(xué)社會科學(xué)要著眼發(fā)展，擁抱生活，直面問題，緊貼大眾的所思所想，傳播現(xiàn)代知識，培育理性精神；建設(shè)幸福文化，弘揚人文價值；啟迪思想方法，引導(dǎo)廣大干部群眾形成與實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會相適應(yīng)的思維方式、交往方式、生活方式和情感方式。    為了適應(yīng)馬克思主義大眾化的新使命，我們廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會策劃出版了“當(dāng)代馬克思主義大眾化叢書”，組織專家學(xué)者圍繞社會發(fā)展和社會生活的理論課題進行深層次的思考和研究，首批問世成果有“問題的哲學(xué)”“行動的哲學(xué)”“生活的哲學(xué)”等哲學(xué)類著作，努力體現(xiàn)創(chuàng)新性、知識性和現(xiàn)實性的結(jié)合，希望在哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新上作出一些有益的探索。由于是探索，必然在觀點上和體系上存在許多不足，我們期待著討論和批評。    田豐    2012年11月

內(nèi)容概要

《行動的哲學(xué)：助你成功與幸福的智慧》的內(nèi)容提要如下：
每個人都希望自己取得成功，每個人都企盼自己獲得幸福。但俗話說得好：“天上不會掉下餡餅”，一切成功與幸福，都要靠我們自己去爭取。行動，是到達成功與幸福彼岸的航船。然而，行動要順利，行動要成功，就不能魯莽，就不能亂來；就要遵循規(guī)律，就要有智慧。行動的智慧，包含四大環(huán)節(jié)：決策的訣竅、價值的選擇、時機的把握、方法的得當(dāng)。而行動的智慧突出地反映在行動的方法上。主要的方法有：矛盾方法、統(tǒng)籌方法、重點方法、試點方法、協(xié)作方法、精神方法、中庸方法、揚棄方法、創(chuàng)新方法等。
《行動的哲學(xué)：助你成功與幸福的智慧》由吳燦新主編。

作者簡介

　　吳燦新，1986年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；現(xiàn)為中共廣東省委黨校哲學(xué)部主任、廣東省行政學(xué)院哲學(xué)系主任、教授，倫理學(xué)導(dǎo)師組組長。兼任中國倫理學(xué)會理事，中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理學(xué)研究中心理事，中國政治倫理學(xué)研究會副會長，廣東省倫理學(xué)會會長，廣東省社會學(xué)會副會長，廣東省精神文明學(xué)會副會長，廣東省中華民族凝聚力研究會副會長，廣東省婦女學(xué)會副會長，廣東省家庭文化研究會副會長等。先后獲得國務(wù)院批準的政府特殊津貼專家、廣東省優(yōu)秀中青年社會科學(xué)家等榮譽稱號。

書籍目錄

導(dǎo)言　行動：到達幸福彼岸的航船
  1.行動：實現(xiàn)幸福的根本
  2.成功：遵循客觀規(guī)律
  3.正確：把握發(fā)展方向
  4.完美：講究行動藝術(shù)
一　決策：運籌帷幄的訣竅
  1.目標(biāo)：腳踏實地，四方之志
  2.信息：知己知彼，百戰(zhàn)不殆
  3.手段：價值定位，審時度勢
二　價值：走上成功的指南
  1.物人：以物還是以人為本
  2.義利：君子與小人之爭
  3.群己：誰是真正的英雄
  4.公私：公與私能否兼顧
三　沖突：選擇正確的方向
  1.忠孝：精忠報國的故事
  2.欲理：攫金不見人的教訓(xùn)
  3.情法：發(fā)乎于情，止乎于法
  4.真假：“褒女戲烽”與“徙木為信”
四　時機：機不可失，時不再來
  1.良機：該出手時就出手
  2.機遇：偏愛有準備的人
  3.適時：善于等待機會
五　對立統(tǒng)一，雙管齊下——矛盾方法
  1.從“自相矛盾”談起
  2.走向成功的關(guān)鍵
  3.善用矛盾方法
六　全面協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧——統(tǒng)籌方法
  1.華羅庚巧喝茶
  2.“四面八方”與“盲人摸象”
  3.不要四面出擊
  4.堅持統(tǒng)籌，科學(xué)發(fā)展
七　蛇擊七寸，一擊即中——重點方法
  1.不分七寸難以收獲
  2.擊準七寸綱舉目張
  3.蛇擊七寸的奧秘
八　以點帶面，事半功倍——試點方法
  1.找準切入點，打開成功門
  2.以點帶面與“以點代面”
  3.靈活把握以點帶面
九　群策群力，其利斷金——協(xié)作方法
  1.“三個和尚沒水喝”
  2.協(xié)作就是力量
  3.協(xié)作的基本要素
十　望梅止渴，愚公移山——精神方法
  1.精神統(tǒng)率生命
  2.精神是成功的催化劑
  3.民族振興的精神支撐
  4.正確把握精神方法
十一　過猶不及，恰到好處——中庸方法
  1.和諧行動之大道
  2.無過無不及的方法
  3.適度行事之階梯
十二　象罔索珠，繼往開來——揚棄方法
  1.行動中求變化
  2.變化中求否定
  3.否定中求超越
十三　創(chuàng)新：解放思想，與時俱進
  1.前提：解放思想
  2.要素：問題、觀察、修養(yǎng)、求證
  3.關(guān)鍵：善用方法

章節(jié)摘錄

一說起三國時蜀漢著名的政治家、軍事家諸葛亮，人們就會把他視作“智慧”的象征。當(dāng)然諸葛亮不是神，也會犯錯誤，但他還是成功多，挫敗少。他之所以能夠做到這樣，其中一個很重要的原因就是他善于等待時機。    諸葛亮15歲時為逃避戰(zhàn)亂，隨家人離開山東老家輾轉(zhuǎn)到南陽避難。他少有大志，隱居隆中，邊種地，邊修學(xué)，靜觀天下，待機而出，人稱“臥龍”。    漢末以來軍閥混戰(zhàn)的形勢已趨明朗。曹操基本上統(tǒng)一中國北方，勢力最大。孫權(quán)割據(jù)江東鞏固統(tǒng)治次之。劉表、劉璋等軍閥也各有地盤。劉備在參加鎮(zhèn)壓黃巾起義軍中，組成了一個勢力不大的軍事集團，但屢被曹操擊敗，被迫輾轉(zhuǎn)投靠他人，沒有自己的固定地盤。為發(fā)展自己的勢力，到處訪尋人才。他“三顧茅廬”，請諸葛亮出山輔佐。諸葛亮向劉備精辟地分析了當(dāng)時的政治形勢，并提出了對策，這就是有名的《隆中對》。    諸葛亮登上政治舞臺，成為劉備的主要謀士，掌握著軍政大權(quán)。他聯(lián)孫抗曹，取得著名的赤壁之戰(zhàn)的勝利，并乘機占領(lǐng)荊州，進軍四川，取得益州，形成魏、蜀、吳三國鼎立的局面，為劉備建立和鞏固蜀漢政權(quán)，作出了巨大貢獻。    為什么劉備“三顧茅廬”，諸葛亮才出山。這是因為，只有在這時，劉備才急需人才；而只有急需人才時，作為“領(lǐng)導(dǎo)者”的劉備才會真正重視人才，才會尊重人才；而只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者真正重視人才、尊重人才時，才能給予人才真正發(fā)揮他才能的平臺；也只有這樣，諸葛亮才能在幫助劉備創(chuàng)立蜀國的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。    朋友，“適當(dāng)?shù)臅r候扔出的一塊石子勝于不當(dāng)?shù)臅r候送出的一塊金子。”請記住這句名言吧！    “借東風(fēng)”也是善于等待時機的一個典型范例。    諸葛亮借東風(fēng)的故事發(fā)生在公元208年十一月著名的赤壁之戰(zhàn)時。當(dāng)時，曹操率兵50萬，號稱80萬，進攻孫權(quán)。孫權(quán)兵弱，他和劉備聯(lián)合，兵力也不過三五萬，只得憑借長江天險，拒守在大江南岸。    十月，曹軍殺到赤壁。然其多為北方兵士，不習(xí)水戰(zhàn)，曹操被迫退回長江北岸，同聯(lián)軍隔江對峙。為減輕船艦被風(fēng)浪顛簸，曹操下令建起“連環(huán)戰(zhàn)船”，以為這是個渡江的好辦法。但有人提醒曹操防備吳軍乘機火攻。曹操卻認為：  “凡用火攻，必借東風(fēng)，方今隆冬之際，但有西北風(fēng)，安有東南風(fēng)耶？”周瑜也看到了這個問題，只是由于氣候條件不利火攻，急得他“口吐鮮血，不省人事”。諸葛亮用“天有不測風(fēng)云”一語，點破了周瑜的病因，并密書十六字：“欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風(fēng)?！?   然而，東風(fēng)并不是人主觀上能夠主宰的，必須耐心等待。當(dāng)然，等待的前提是，東風(fēng)有可能發(fā)生。而諸葛亮由于家住赤壁不遠的南陽，對赤壁一帶氣候變化規(guī)律的認識，比曹、周兩人更深刻、更具體。西北風(fēng)只是氣候現(xiàn)象，在氣候背景下可以出現(xiàn)東風(fēng)，這是天氣現(xiàn)象。當(dāng)時，諸葛亮根據(jù)對氣候變化的分析，憑著自己的經(jīng)驗，已準確地預(yù)報出發(fā)生偏東風(fēng)的時間。可是，諸葛亮既為了等待東風(fēng)的到來，也為了糊弄周瑜，他就裝神扮鬼，設(shè)壇祭神“借東風(fēng)”。    果然，等到十一月的一個夜晚，江面上刮起了東南風(fēng)，而且風(fēng)力很大。周瑜派部將黃蓋帶領(lǐng)一支火攻船隊，直駛曹軍水寨，“放火”號令一下，所有的戰(zhàn)船一齊放起火來，就像一條火龍，直向曹軍水寨沖去。東南風(fēng)愈刮愈猛，火借風(fēng)力，風(fēng)助火威，曹軍水寨全部著火?！斑B環(huán)戰(zhàn)船”一時又拆不開，火不但沒法撲滅，而且越燒越旺，一直燒到江岸上。只見烈焰騰空，火光沖天，江面上和江岸上的曹軍營寨，陷入一片熊熊燃燒的火海之中。    孫、劉聯(lián)軍利用火攻，把曹操的大隊人馬殲滅了，把曹軍所有的戰(zhàn)船都燒毀了；曹操只得留下一部分軍隊防守江陵和襄陽，自己率領(lǐng)殘部退回北方去了。    P81-83

編輯推薦

《行動的哲學(xué)：助你成功與幸福的智慧》，顧名思義，介紹了能助我們成功與幸福的智慧。書中，作者吳燦新以十三章篇幅，告訴我們：如何行動來達到成功與幸福的目的，以及達到成功與幸福的目的的行動方法有哪些。

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