內(nèi)向的革命

前言

　　你是否意識(shí)到我們同時(shí)生活在外向和內(nèi)向兩個(gè)不同的世界里？外向的世界由那些我們看得見、摸得著的東西組成，比如天空、大地、房屋、烏獸、食物、水等物質(zhì)，內(nèi)向的世界則由我們的情緒、意識(shí)等一些看不見、摸不著的東西組成?！　〈蠖鄶?shù)人能夠明白外向的世界對(duì)于人生的意義，卻很難知曉內(nèi)向的世界對(duì)人生的影響，一些人甚至從來沒有關(guān)注過自己內(nèi)向的世界。許多人覺得外向世界那些看得見、摸得著的物質(zhì)比內(nèi)向世界那些虛無縹緲的精神、信念、意識(shí)更踏實(shí)、更能給人安全感，認(rèn)為如今科技發(fā)達(dá)，任何事情都可能發(fā)生，任何問題都可能得到解決，何必對(duì)著一堆虛無縹緲的東西費(fèi)盡心力。這樣的想法使人們生活得艱難、痛苦，得不到解脫。因?yàn)椴涣私鈨?nèi)向世界的你脫離了你的本體存在，你的視線被別人的經(jīng)驗(yàn)和老舊的概念所遮掩，也就看不清這個(gè)世界的真相。要想找回我們的本體，看清這個(gè)世界的真相，就需要將集中在外向世界上的注意力收回，專注于自己的內(nèi)心，向內(nèi)深度發(fā)掘自己的內(nèi)在。　　靈性導(dǎo)師克里希那穆提認(rèn)為人生下來所接受的全部教育和經(jīng)驗(yàn)都是不真實(shí)的，是一種扭曲的病象。因此，他所做的工作就是帶領(lǐng)人們回歸生命的本真狀態(tài)，這與中國哲學(xué)家老子所說的“絕圣棄智”有異曲同工之妙，都是要人們拋開枷鎖，從內(nèi)而外地解放自己。后來，有人就將這樣的工作概括為“內(nèi)向的革命”。　　印度哲學(xué)家奧修同時(shí)也是一名心理學(xué)家，并與弗洛伊德、馬斯洛齊名，他的著作《奧秘心理學(xué)》第一章即命名為“內(nèi)向的革命”。他認(rèn)為人必須為開悟而奮斗，只有這樣，才會(huì)培養(yǎng)出感覺和把握即將到來的喜樂的能力，并最終開悟。這種關(guān)于開悟的奮斗也是一場(chǎng)個(gè)體的、向內(nèi)的革命，這時(shí)，在人的內(nèi)在深處就會(huì)開始一個(gè)新的、革命的向度，人的內(nèi)心就會(huì)被這場(chǎng)革命打開，直至超越?！　≡诖嘶A(chǔ)上，來自科威特的心靈導(dǎo)師阿瑪斯對(duì)內(nèi)向的革命進(jìn)行了更為深入的研究。阿瑪斯認(rèn)為，我們的心靈就像一顆有許多切面的鉆石，本體其實(shí)有很多不同的面向，之前的心理學(xué)、哲學(xué)只關(guān)注到某幾個(gè)切面，不能夠解決人類的全部問題。阿瑪斯發(fā)展出了一條“鉆石途徑”，這是一條精準(zhǔn)而直接的道路，它不但提供給我們關(guān)于心理活動(dòng)的深度知識(shí)，還幫助我們發(fā)展出愛、喜悅、智慧、活力、熱情、好奇、祥和、快樂、信任、感恩等不同的品質(zhì)?！　∪绻覀兡芤勒瞻斔顾f，進(jìn)行內(nèi)在工作并且允許自己在每一個(gè)當(dāng)下開放地體驗(yàn)內(nèi)心所有的感覺，自然會(huì)活出一種擁有本體的圓滿生活，還能夠加入一個(gè)無比真實(shí)的世界，體會(huì)到那種生而為人的不可思議的美和尊嚴(yán)。這場(chǎng)內(nèi)向的革命還充分地展現(xiàn)出一種對(duì)真理、對(duì)生活的愛，即使我們?cè)谄渲兄皇斋@了最微小的部分，也將大大改善我們的實(shí)際生活。因?yàn)閮?nèi)向的革命為我們提供了另一個(gè)關(guān)于生活的坐標(biāo)，同時(shí)也為我們的生活帶來了一種希望，一種在終極意義上能夠解決所有問題的希望，使我們更深刻地意識(shí)到，不管生活變得怎樣，只要我們不斷努力，向內(nèi)無限地發(fā)掘內(nèi)心，都會(huì)為自己尋得另外一條出路、另外一個(gè)方向。這就是內(nèi)向的革命進(jìn)行下去的必要，也是它經(jīng)久不衰的原因。　　在本書中，我們擷取了阿瑪斯“鉆石途徑”叢書中的思想精粹，把阿瑪斯的精神和靈性重新分門別類，排列組合，用通俗的語言講述一代大師帶給人們的靈性的傳承，幫助人們重新認(rèn)識(shí)和思考本體、內(nèi)心的創(chuàng)傷、世界的真相、接納、奮斗的價(jià)值、自我理想、執(zhí)著、愛、當(dāng)下、成熟、空無、合一境界等人生成長必經(jīng)的考驗(yàn)，順利完成內(nèi)向的革命，找回?zé)o目的的本體，并依循本體無憂無慮地生活。

內(nèi)容概要

《內(nèi)向的革命》中，我們擷取了阿瑪斯“鉆石途徑”叢書中的思想精粹，把阿瑪斯的精神和靈性重新分門別類，排列組合，用通俗的語言講述一代大師帶給人們的靈性的傳承，《內(nèi)向的革命》幫助人們重新認(rèn)識(shí)和思考本體、內(nèi)心的創(chuàng)傷、世界的真相、接納、奮斗的價(jià)值、自我理想、執(zhí)著、愛、當(dāng)下、成熟、空無、合一境界等人生成長必經(jīng)的考驗(yàn)，順利完成內(nèi)向的革命，找回?zé)o目的的本體，并依循本體無憂無慮地生活。

作者簡介

陳佳，自幼研習(xí)中國古典文學(xué)，在譯界摸爬滾打一番，倏爾闖入靈修一途，如今安住于當(dāng)下，致力于本體的尋找，真相的探尋，希望在對(duì)大乘佛教之空的修習(xí)中習(xí)得安頓身心之道。

書籍目錄

第一章 依循本體而活
 向內(nèi)觀看就是走向光明
 本體自身便是生命的智慧
 內(nèi)在工作使人回歸本體，消解痛苦
 內(nèi)在工作的重點(diǎn)是超越得失
 你的本體不依賴外在而存活
 心念止息時(shí)，本體會(huì)自然流動(dòng)和運(yùn)作
 有了本體，就會(huì)遠(yuǎn)離情緒而擁有力量
 依循本體，熱愛生命的一切
 本體的圓滿會(huì)使你認(rèn)清：過去所珍惜的都無關(guān)緊要
第二章 覺察我們的局限
 覺察自己的局限，看看會(huì)發(fā)生什么事
 你的世界無法界定你，也不該界定你
 內(nèi)心不滿足，在于未能充分地活出自己
 解除恐懼，勇敢地交出自己
 剝除防衛(wèi)，保護(hù)脆弱易感的本質(zhì)
 成見的存在，會(huì)讓你付出巨大的代價(jià)
 挑戰(zhàn)極限，你的身體并不是你的止境
 考量自己的局限，在每一刻盡力而為
 發(fā)展本體的所有品質(zhì)，做個(gè)完整的人
第三章 探索內(nèi)心的創(chuàng)傷
 忍受并努力穿越來自童年的心理坑洞
 因?yàn)槭軇?chuàng)，本體被逐漸隔絕于外
 痛苦能讓你看到你在抗拒什么
 深刻的失落感是成長的機(jī)會(huì)
 逃避不能根治傷痛，要勇敢面對(duì)內(nèi)心世界
 自卑的產(chǎn)生源于自我價(jià)值感的遺失
 痛苦與挫敗會(huì)將天真的本性轉(zhuǎn)為恐懼和不信賴
 覺知情緒，但不壓抑也不發(fā)泄
 了悟一體性，治療“單獨(dú)存在”的創(chuàng)傷感
第四章 探求世界的真相
 真相是我們的本質(zhì)，更是一個(gè)完整的畫面
 內(nèi)在工作的目標(biāo)就是探求真相
 對(duì)真相感興趣，就會(huì)有一種巨大的解脫感
 覺察真相是一種最深的信任
 透過概念往外看，是看不到真相的
 在體驗(yàn)自我時(shí)，只有看見真相才能滿足
 對(duì)當(dāng)下進(jìn)行思考，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)更深刻的真相
 意識(shí)越平衡，就越喜歡看到真相
 放下希望和抗拒，便能獲得眼前的真相
第五章 接納眼前的世界
 接納自己意味著本體已經(jīng)顯現(xiàn)出來
 接納是一種治療力量
 排斥眼前的真相是產(chǎn)生情緒的源頭
 排斥只會(huì)令我們心中的沖突更嚴(yán)重
 覺察排斥活動(dòng)，是一種練習(xí)接納的禪修
 接納自己的感覺而不信以為真
 接納自己，自然會(huì)有喜悅
 只要能接納真相，解放和自由就會(huì)隨之而至
第六章 理解自我的價(jià)值
 價(jià)值不是任何東西的結(jié)果
 我們自己就是價(jià)值本身，是最珍貴的寶物
 運(yùn)用理解力，探索自我形象的形成
 通過理解，心智和存在才有了聯(lián)結(jié)
 一旦了悟無法被理解的終極真相，你就解脫了
 從內(nèi)在工作的三個(gè)層次來看創(chuàng)造力
 獲得正確知識(shí)的最佳工具是覺知
 找到終極知識(shí)，才能做出利人利己的事
 運(yùn)作真實(shí)的意志力，展現(xiàn)真我
第七章 瓦解自我理想
 理想永遠(yuǎn)是對(duì)實(shí)相的一種扭曲
 自我理想是一種彌補(bǔ)作用
 自我理想與夸大自我的區(qū)別
 因?yàn)闊o法做自己，我們緊抓著理想不放
 依照自我理想而活，只會(huì)變成一顆假珠寶
 看透自我理想，可能會(huì)經(jīng)歷深刻的自我憎恨
 辨認(rèn)出你的自我理想而不去完成它
 讓每個(gè)人的能力自然顯現(xiàn)
 瓦解理想化，到達(dá)無希望也無絕望的境界
第八章 不執(zhí)著地生活
 執(zhí)著的根源乃是對(duì)徹底合一的渴望
 擺脫執(zhí)著、促成解脫的七個(gè)要素
 我們所執(zhí)著的自我形象并不存在
 覺得逍遙自在，便是處于解脫狀態(tài)
 不認(rèn)同不是否定，只是不執(zhí)著
 我執(zhí)是最頑強(qiáng)的一種執(zhí)著
 消除對(duì)存在或不存在的依戀，即是不執(zhí)著
 理解事實(shí)的真相，能使人擺脫執(zhí)著
 開放自己，讓事情自然發(fā)生
 單純地覺察而不停頓，進(jìn)入真正的終極解脫
第九章 愛是一切的答案
 愛是從靈魂綻放出來的一種東西
 萬事萬物都源自于愛
 想認(rèn)識(shí)愛，必須先認(rèn)識(shí)自己的存在
 對(duì)愛設(shè)定的條件限制了我們的愛
 關(guān)心如何去愛，而不是如何得到愛
 愛，就是每分每秒都在享受人生
 愛將引領(lǐng)我們進(jìn)入徹底易感的狀態(tài)
 愛讓萬物安歇，并能消融所有的疆界
 享受宇宙之愛帶來的無我境界
第十章 單純地活在當(dāng)下
 讓自己只是單純地活在這一刻
 你所追尋的一切其實(shí)近在眼前
 當(dāng)下的開放性能超越概念
 認(rèn)清當(dāng)下能釋放我們心中虛假的情緒
 心安靜了，就有機(jī)會(huì)看見當(dāng)下
 設(shè)定目標(biāo)的練習(xí)，可以讓你獨(dú)白面對(duì)當(dāng)下
 安住當(dāng)下，就是不企圖達(dá)到任何目的
 毫不執(zhí)著地臣服于當(dāng)下，就是真正的意志
 做當(dāng)下的你，允許下一刻自然顯現(xiàn)
第十一章 心智日臻成熟
 褪去幼稚模式，進(jìn)入生命更精微的面向
 內(nèi)在工作讓我們變?yōu)槌墒斓娜?br /> 進(jìn)行內(nèi)在工作，勇敢地說“我不知道”
 轉(zhuǎn)化受制的人格，使靈魂臻于成熟
 成熟之人的本質(zhì)，就是敬重他人
 成熟的人有能力結(jié)合施與受
 成熟，就是能以成熟的態(tài)度處理問題
 放下趨樂避苦之心，學(xué)會(huì)欣賞和愛惜心中的實(shí)相
 成熟是學(xué)會(huì)放松，對(duì)人對(duì)己仁慈友善
第十二章 體驗(yàn)空無的狀態(tài)
 思想和心是無來無去、無礙無邊的空無
 自我了悟就是徹底放松身體
 自發(fā)狀態(tài)中無我也無心
 擁有寬闊而空寂的心，便能如實(shí)覺知一切事物
 自我一旦徹底融入宇宙意識(shí)，便能經(jīng)驗(yàn)無礙的空寂
 放下對(duì)身體的執(zhí)著，死亡空無就會(huì)出現(xiàn)
 真正的如如不動(dòng)，是洞穿到底的覺知
 沒有一個(gè)“人”在經(jīng)驗(yàn)無垠空間，是空無在經(jīng)驗(yàn)空無
第十三章 進(jìn)入合一境界
 靈修者的目標(biāo)：從內(nèi)在進(jìn)入合一境界
 找到愛和良善的源頭——合一經(jīng)驗(yàn)
 合一經(jīng)驗(yàn)就是發(fā)現(xiàn)萬物本質(zhì)的一種體驗(yàn)
 擁有合一經(jīng)驗(yàn)，去除疆界感獲得完整性
 超越所有對(duì)立，進(jìn)入合一境界
 合一帶來真正的愛以及面對(duì)真相的能力
 真正的整合就是徹底結(jié)合精神與物質(zhì)
 了悟合一性，成就真人的四種美德
 合一就是最徹底的自由、解放與喜悅

章節(jié)摘錄

　　我們的眼睛有向外看和向內(nèi)看兩種功能，向外能夠無限寬廣地拓展世界，向內(nèi)則能無限深刻地發(fā)掘內(nèi)心。但實(shí)際上，我們的眼睛總是看外界太多，而看心靈太少。外面的世界光怪陸離、精彩紛呈，各種信息撲面而來，各種消遣娛樂層出不窮、紛繁繚亂，置身于這樣的世界里，我們的眼睛和腳步只能追趕不停，唯恐落于人后。在追趕的過程中，我們的身體感官被刺激、愉悅、焦灼、痛苦所占領(lǐng)，我們忙碌周旋，分身乏術(shù)。為了從別人那里得到掌聲和肯定，我們還學(xué)會(huì)了使用不同的面具，以便根據(jù)不同的需要扮演不同的角色，漸漸的，我們就習(xí)慣把面具當(dāng)做自己的臉，而忘記了自己本來的面目?！　∶慨?dāng)提到要關(guān)注心靈時(shí)，很多人都會(huì)用各種借口為自己開脫，“我每天忙著賺錢，養(yǎng)家糊口，哪有時(shí)間去關(guān)注那些虛無縹緲的事呢？”“每天上班就很累了，回家只想躺下休息，誰有時(shí)間干這個(gè)呢？”人們活得艱難而現(xiàn)實(shí)，只想抓住那些有形的東西來獲取安全感，對(duì)那些無形的東西則完全忽略?！　∪缃竦氖澜?，變化越來越快，人心浮躁。我們接受的信息和知識(shí)越多，堅(jiān)持和守護(hù)的信念就越少。我們總會(huì)聽到人們抱怨在現(xiàn)世生存如何艱難、前途是怎樣的黑暗，還有人悲觀地認(rèn)為這個(gè)世界不符合他們的夢(mèng)想，不值得他們?nèi)橹Α５麄兒苌偃ニ伎迹何覀儸F(xiàn)在所追求的一切到底是我們內(nèi)心真正的渴望還是別人外加于我們的？我們終日忙忙碌碌但為何心靈仍然漂浮不定？很多時(shí)候，人們都是站在十字路口左顧右盼、不能前行，因?yàn)樗麄兊难劬Σ辉鵁o限深刻地向內(nèi)發(fā)掘，只看得到外面的世界，而看不到內(nèi)心的力量，自然也就得不到內(nèi)心的庇護(hù)和指引?！　〔灰∏莆覀兊膬?nèi)心，它充滿著人類最真實(shí)的渴望，也隱藏著眾多不為人所知的力量。向內(nèi)觀看、察覺我們的內(nèi)心，才會(huì)看清我們的所作所為是不是內(nèi)心反映出的真相，是不是真的對(duì)我們的人生、對(duì)這個(gè)世界有益。同時(shí)，向內(nèi)觀看作為一種自我反省，可以讓我們?cè)诓粩嗟乃伎己屯晟浦蝎@得發(fā)展和進(jìn)步?！　‘?dāng)我們?cè)诂F(xiàn)世奔忙而忽略了內(nèi)心的時(shí)候，就應(yīng)該停下腳步，向內(nèi)觀看，認(rèn)真地審視自我，摘下面具看看自己的內(nèi)心，與它對(duì)話。誠如阿瑪斯所說：“向內(nèi)觀看就是走向光明。”這份光明其實(shí)常在我們身邊，當(dāng)我們對(duì)自己的內(nèi)心有了更多的了解時(shí)，這份光明就會(huì)照亮我們的人生，引領(lǐng)我們走向希望。所說的“全然活在本體里”。作為嬰兒的我們雖然在生活上無法自理，衣食住行都要依賴別人，但我們的內(nèi)心不會(huì)感到任何的壓抑和痛苦：想哭就放聲大哭，不會(huì)為害怕打擾別人而有所收斂；想笑就開懷大笑，不會(huì)只為取悅別人而展顏。漸漸的，我們一天天長大，就會(huì)不斷有人給我們的白紙涂上各種色彩，當(dāng)我們看到一張色彩斑斕的圖畫而心下歡喜、內(nèi)心雀躍時(shí)，就已經(jīng)忘記了自己曾經(jīng)純白的底色?！　“斔拐J(rèn)為每個(gè)人都有一個(gè)本體，在我們的成長中，本體漸漸被遺忘，被人格等不同的身份取代。而我們遇到的痛苦、迷茫和掙扎都是因?yàn)槲覀兣c本體失去了聯(lián)系，認(rèn)不出它、傷害了它，甚至拒絕了它。阿瑪斯就是要告訴人們什么是本體，怎樣分清本體和人格，以及如何通過發(fā)現(xiàn)本體來解決我們內(nèi)在的難題。　　自古以來，本體都是眾多學(xué)者大師追尋和探索的重要命題，盡管它在不同的思想中有不同的名稱，但本質(zhì)不變，都是對(duì)人們最真實(shí)的自我的描述。　　胡因夢(mèng)曾給“本體”下過這樣的定義：“本體，所謂的法性、自性、神性，一個(gè)完全不受自我約束，也不受世界萬象約束的最純?nèi)?、最本然的?nèi)在的部分?！薄　》鸺医?jīng)典中常出現(xiàn)的“真我”就是本體，它指真正的我，脫離了生死、煩惱的自在之我，是佛教涅槃四德之一，也是佛教徒想要達(dá)到的一種佛的自在之境?！　≈穹治鰧W(xué)家弗洛伊德在他的著作《自我和本我》中提出了一個(gè)與“本體”相類似的心理學(xué)名詞——本我。他認(rèn)為，本我是人格中最早也是最原始的部分。本我是人出生時(shí)就固定于體內(nèi)的一種非理性的、無意識(shí)的生命力，也是一種本能、沖動(dòng)和欲望。本我不顧一切地要尋求滿足和快感，尤其是要尋求性、生理和情感等方面的快樂?！　　?/pre>








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