人文·民主·思想

前言

　　能夠成為二00六年“克魯格獎”的共同得主，敝人深覺榮幸，也十分感激。然而在深思之后我才明白，今天我得獎的主要理由，是要透過我彰顯中國文化傳統(tǒng)和作為一門學科的中國知識史；前者系我終身學術(shù)追求的一個學科，后者系我選擇專精的領(lǐng)域?！　∥议_始對研究中國歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在一九四0年代，當時中國史觀正處于一個反傳統(tǒng)的模式。中國整個過往被負面看待，即便中國獨特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對照之下，被詮釋為偏離普遍文明進步的正軌。當時我對中國文化的認同以及對自己的認同感到完全迷惑，自然毋庸贅言。幸好我得以在香港完成大學教育，并前往我現(xiàn)已入籍的國家--美國繼續(xù)攻讀研究所?！　∵@些年來隨著知識領(lǐng)域逐漸開闊，我才認清要清楚認識中國文化，必須知道它獨特的傳統(tǒng)。中國文化形成清楚的輪廓是在孔子時代（公元前五五一年至四七九年），這在古代世界是一個關(guān)鍵年代--西方稱之為“轉(zhuǎn)軸時代”。根據(jù)學者的觀察，好幾個高度發(fā)展的文化，包括中國、印度、波斯、以色列和希臘，在這段期間都發(fā)生了一種精神覺醒或“突破”，其產(chǎn)生形式不是哲學論辯，就是后神話宗教想象，或者如同在中國的情形，是一種道德、哲學和宗教混合而成的共識。這種覺醒導致現(xiàn)實世界與超現(xiàn)實世界產(chǎn)生區(qū)隔。對超現(xiàn)實世界的新視野提供給有思想的個人，不管他們是哲學家、先知或圣賢，必要的超越觀點，從而檢視并質(zhì)疑現(xiàn)實世界。這就是一般所知的“轉(zhuǎn)軸時代的原創(chuàng)超越”，但其精確形式、經(jīng)驗內(nèi)容和歷史進程則每種文化各不相同。這種超越的原創(chuàng)性在于它對其所涉及的文化具有持久的塑造影響力?！　≡诳追蜃訒r代，　中國的原創(chuàng)超越系以“道”這個最重要的概念出現(xiàn)，道是相對于現(xiàn)實世界的超現(xiàn)實世界的象征。但這個中國超現(xiàn)實世界的“道”在初萌生時就與現(xiàn)實世界的日常生活息息相關(guān)，這點與轉(zhuǎn)軸時代的其他古文化迥然不同。例如柏拉圖認為有個看不到的永恒世界，現(xiàn)實世界只是這個永恒世界的拷貝，但早期中國哲學絕未提到這種概念?；浇涛幕焉竦氖澜绾腿说氖澜缫环譃槎?，但中國宗教傳統(tǒng)也沒有這種清楚的劃分。早期佛教文化極端否定現(xiàn)實世界，將其視為虛無，中國的諸子百家找不到任何類似的觀點。　　相對之下，“道”的世界在中國的認知中一直與人的世界不遠。但“道”的觀念也是由轉(zhuǎn)軸時代中國所有大思想家，包括老子、墨子和莊子所共享。他們一致認為，“道”隱而不現(xiàn)，但在人的世界中無所不在的運行，就連凡夫俗子多多少少也知道“道”，并于日常生活中實踐“道”?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　中國歷史上的深遠變遷往往超越了朝代的興亡；“朝代循環(huán)”在中國自古有之，在西方也曾短暫流行，但這個名詞具有高度的誤導性。二十世紀初年，中國歷史學家開始以西方的歷史模式重新建構(gòu)及重新詮釋中國歷史。從此一般都認為，中國一定也曾經(jīng)歷過和歐洲類似的歷史發(fā)展階段。在二十世紀前半期，中國歷史學者采用早期歐洲的斷代方式，把中國歷史分為古代史、中古史和近代史，一九四九年之后，這個斷代方式被馬克思一斯大林主義者鼓吹的五階段演化史取代，后者在今日的中國仍被奉為正統(tǒng)，至少在理論上是如此。這種粗糙套用的模式，不管它有什么優(yōu)點，都不可能充分闡述具有地域性傳統(tǒng)的中國文化。敝人深信，只有著重于中國文化變遷的獨特進程和形式，才有可能看清這個偉大的文化傳統(tǒng)是如何被其內(nèi)在的動力鞭策，從一個階段進展到另一個階段。


作者簡介
余英時，1930年生于天津，祖籍安徽潛山，曾師從錢穆、楊聯(lián)升，當代華人世界著名歷史學者。
余英時治學自史學起，后達至中西、古今貫通，其對儒家思想及中國道統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋自成一體。他的中、英文著述多達數(shù)十種?！妒颗c中國文化》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《中國文化與現(xiàn)代變遷》、《猶記風吹水上鱗——錢穆與現(xiàn)代中國學術(shù)》、《現(xiàn)代儒學論》等，傳承中有創(chuàng)新，其學術(shù)思想和研究方法為中外史學界提供了不可多得的重要參照系。


書籍目錄
代序：我對中國文化與歷史的追索“國學”與中國人文研究人文與民主——在“余紀忠講座”上的演講中國思想史研究綜述——中國思想史上四次突破


章節(jié)摘錄
　　“國學”與中國人文研究　　一、“國學”觀念的復蘇　　自上世紀九0年代所謂“國學熱”以來，“國學”這個觀念，在消歇了四十多年之后，幾乎一夜之間又在中國大陸上復蘇了。與其他的“熱”--如“文化熱”、“'后學'熱”相較，“國學熱”具有兩項明顯的特色：第一、它的持續(xù)性，十幾年來這股“熱”不但未消退，而且還在繼續(xù)增高；第二、它的擴張性，即從學術(shù)文化界走向社會?！皣鴮W熱”的社會化，尤其是最近幾年的突出現(xiàn)象，電視上有各種“論壇”，著名大學附設(shè)“國學”訓練班，培養(yǎng)“企業(yè)管理”界人士的“精神資源”，甚至有些地區(qū)出現(xiàn)小學生“讀《四書》、《五經(jīng)》”的活動。大眾傳媒包括電視、報紙、雜志、網(wǎng)路則極盡推波助瀾之能事。如果說“國學”今天是大陸上一個家喻戶曉的詞匯，大概不算是夸張?！　　皣鴮W熱”的社會化是一個十分復雜的現(xiàn)象，但不在我要討論的范圍之內(nèi)。我今天講演的主旨是檢討“國學”和中國人文研究的關(guān)系。　“國學熱”不但最初是從學術(shù)和文化界開始的，而且也在學術(shù)和文化界發(fā)生了實際的影響。最明顯的，清末以來的所謂“國學大師”重新為新一代人文研究者所發(fā)現(xiàn)，他們的著作在淹沒了三四十年之后也重新受到普遍的重視。　　近幾年來“國學大師”的傳記和全集、選集等一直是大陸出版界一個十分興旺的部門。在中國人文研究（如文、史、哲）的領(lǐng)域中，偃后重生的“國學”也不斷擴張它的影響力；許多著名的大學都開設(shè)了“國學研究”的專業(yè)中心，甚至還成立廠“國學研究院”；以“國學”命名或以“困學研究”為主旨的學報也相繼問世。所以我們今天已不能忽視“國學”在人文研究方面的功能和意義?！　《ⅰ皣鴮W”與“西學”　　一一兩套學術(shù)系統(tǒng)的會通　　“困學”一詞和“國粹”一樣，最初都是從日本傳過來的。日本早在德川晚期，即十八與十九世紀之交，已出現(xiàn)了一批“國學者”（koku肛kuSha）。他們可以說是對日本儒學的反動，強調(diào)日本本土學術(shù)的主體性。所以“國學”概念的起源還早于“國粹”。這兩個日本名詞在清末都傳到了中國，變成了“中國的國學”或“中國的國粹”。章炳轔、梁啟超、王國維、劉師培等人都曾正式用過“悶學”或“國粹”兩字。當時還有一個流行的名詞一一“國故”，與“國學”大致相近；章炳麟《同故論衡》在民國初年幾乎人手一編，所以“國故”一詞也風行中國?！拔逅摹币院蟆罢韲省钡倪\動便承之而起。　　……








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