《文心雕龍》之作為思想體系

內(nèi)容概要

　　《之作為思想體系》為一本具有體系性的思想論著。此特點反映在該書篇章結(jié)構(gòu)、概念群組與思想本末之中。本書即以勾勒《文心》體系為目的，將劉勰的觀察和反思，清晰地體現(xiàn)出來?！　【汀段男摹穬?nèi)容性質(zhì)而言，本書亦指出《之作為思想體系》尚未被意識到的思想史定位。本書認(rèn)為：《之作為思想體系》的重要性，不僅在文學(xué)，更在它首先以“文”為對象、以心靈智術(shù)為本體，在中國思想史上所開放的視野和成就。透過對“文”與文章制作之分析，《之作為思想體系》完成了對人文主體、人文范疇及其本質(zhì)的全面論述。在人文非本于現(xiàn)實器用之需，而更建立在心靈智術(shù)之上時，這一論述，同時是對心志所向與性情形態(tài)等人自身之所是之分析。

作者簡介

　　簡良如 ，女，臺灣省南投縣人。 北京師范大學(xué)中國語言文學(xué)系古典文獻(xiàn)學(xué)博士,臺灣大學(xué)中國文學(xué)系博士。 曾任香港城市大學(xué)中國文化中心課程導(dǎo)師、臺灣暨南國際大學(xué)中國語文學(xué)系兼任講師、私立靜宜大學(xué)中國文學(xué)系兼任講師。 現(xiàn)任臺灣清華大學(xué)中國文學(xué)系助理教授，臺灣清華大學(xué)中國文學(xué)系《清華中文學(xué)報》主編。 擔(dān)任臺灣《漢學(xué)研究》、《臺大文史哲》、《清華學(xué)報》、《清華中文學(xué)報》、《臺灣詩學(xué)學(xué)刊》、《臺灣觀光學(xué)報》學(xué)術(shù)論文審查人，審查范圍包括《文心雕龍》研究、《詩經(jīng)》研究、先秦思想與文獻(xiàn)研究。擔(dān)任臺灣國家科學(xué)委員會補(bǔ)助計劃審查人。

書籍目錄

暨主題索引為便于檢閱，本目錄在各文章篇目下，另以標(biāo)楷字型列出涉及子題。唯同一文章中，諸子題因論述需要，間有重迭，不易截然劃分所屬段落，故不另標(biāo)頁碼。序第一部 《文心雕龍》綜論第一章 文之意義與真實·文／質(zhì)問題·文／采與外飾·文心·智術(shù)之特性·自然·天地、萬品之文（文對客觀世界之陳述）第二章 文與個體性·經(jīng)典與文章之異·經(jīng)作為論文之理由與論文之基準(zhǔn)·個體·《正緯》、《辨騷》之義·文章與文之關(guān)系第三章 經(jīng)學(xué)之歷史形態(tài)第四章 文章之歷史形態(tài)一、以屈原為范式（一）由個體制作角度言，屈騷與緯之差異·光武／《詔策》、《檄移》、《封禪》中之君·伎數(shù)之士／諸子（二）由個體制作角度言，屈原與后代辭人之差異·奇、麗／偉二、《文心雕龍》應(yīng)用情況簡述第二部 《文心雕龍》體系第一章 總論《文心雕龍》篇章構(gòu)成·心之體、用--《序志》與四十九篇一、上、下二部首篇篇目之意義·《原道》、《神思》·道心、神理二、文體論、文術(shù)論之設(shè)置意義·文體論與文術(shù)論宗旨·文體論與文術(shù)論之分析對象……第三部 《文心雕龍》主題研究

章節(jié)摘錄

　　觀察文術(shù)論與文體論之整體構(gòu)成，可以看到，在二者中，劉勰在開展上述之主題時，是各自環(huán)繞一明確的對象，按照對它全面分析后的結(jié)果，逐篇敘述這些元素之內(nèi)容與相互關(guān)系的。首先就文術(shù)論來說，其最直接之析論對象，表面上似是制作技術(shù)及其所成就的文章體貌，但若如此，讀者必將發(fā)現(xiàn)各篇所議論之文術(shù)、體貌并不同等重要，并且，所有與文章制作相關(guān)之技術(shù)及體貌，亦未全部納入文術(shù)論討論的范圍之中。文章制作技術(shù)及其體貌因此不是文術(shù)論作為一完整理論時所對應(yīng)的真正對象。那么，其真正的論述對象為何？簡言之，劉勰所分析的是構(gòu)成這諸多技術(shù)、體貌層次背后之原因，即由文術(shù)論首二篇《神思》和《體性》所系統(tǒng)舉列出的志、才、氣、學(xué)、習(xí)五者。五者既是決定一切文章制作技術(shù)之本，藉由五者制作功能之交互影響，也是文章形成各項體貌的唯一途徑。而五者，作為個體之心，亦是沒有疑義的。這說明：文術(shù)論事實上是對個體之心之構(gòu)成元素的分析，從而描繪這些不同構(gòu)成元素如何綜合影響個體及其制作，這是由個體自身內(nèi)部所得出的個體實踐之論?！段男牡颀垺废缕浴渡袼肌愤B結(jié)“神理”，其象征性亦可見一斑。至于文體論，《明詩》以迄《書記》二十五篇均以五經(jīng)為本源，這是說，對等文術(shù)諭以志、才、氣、學(xué)、習(xí)為開展之本，五經(jīng)對文體論的本末意義亦如是。劉勰藉分析五經(jīng)，建立個體所可從事之文體宗旨和范圍，也因之界定了個體世界之面向和其道，甚至是對以個體方式實現(xiàn)圣人經(jīng)意（易言之，人類共同之道）問題的探究。而由“道心”這一立場言，我們也可以說，文體論所呈現(xiàn)的在時、空跨度中之具體領(lǐng)域，實亦反映個體心之所向。相對于文術(shù)論是對個體之心本身之分析，文體論因而是對個體之心之對象之分析?！　　?/pre>








圖書封面






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