現(xiàn)代性與自然科學的理性邏輯

內(nèi)容概要

現(xiàn)代性作為近代以來社會歷史現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)定性，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的時代精神和基本特質(zhì)。本書認為，近代自然科學的產(chǎn)生與發(fā)展亦是現(xiàn)代性展開的邏輯結(jié)果，現(xiàn)代性隱含了近代自然科學及其精神的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)是現(xiàn)代主體理性的產(chǎn)物，具體表現(xiàn)為數(shù)學主義、經(jīng)驗主義和功利主義?，F(xiàn)代性邏輯中的理性精神既推了近代自然科學的產(chǎn)生與發(fā)展，也決定了自然科學在當代社會中的一系列現(xiàn)代性的悖論。

作者簡介

賈向桐，哲學博上，南開大學哲學院副教授，主要研究方向為科學技術(shù)哲學。已出版《實踐優(yōu)位視野中的科學形象》(獨著)、《世界科技文化史教程》(副主編)等著作。另在《哲學研究》《自然辯證法通訊》《天津社會科學》《哲學動態(tài)》《社會科學》《南開學報》《自然辯證法研究》等CSSCI期刊發(fā)表論文二十余篇。曾主持或正在主持國家社科基金青年項日“當代自然主義背景下的社會化認識論研究”、教育部人文社會科學研究項目“科學認識論中的自然化與規(guī)范化問題研究”、天津市社科規(guī)劃項目“科學知識中的實在論與社會建構(gòu)論研究”等課題。

書籍目錄

序論 自然科學與現(xiàn)代性的雙重邏輯
　一、啟蒙現(xiàn)代性與近代自然科學的興起
　二、自然科學的前“生活世界”基礎(chǔ)
　三、現(xiàn)代性的雙重意義對自然科學邏輯的影響
第一章 自然科學產(chǎn)生的現(xiàn)代性邏輯
　一、科學的現(xiàn)代性邏輯：主體理性對自然的立法
　二、對自然立法的實現(xiàn)：數(shù)學理性的原則
　三、自然科學的現(xiàn)代性深層內(nèi)因：近代科學革命與現(xiàn)代價值取向的轉(zhuǎn)移
　四、功利主義與兩種現(xiàn)代性
第二章 現(xiàn)代性視域中的科學特質(zhì)
 一、現(xiàn)代性與認識論意義上的科學
 二、表象主義與科學形象的危機
 三、自然科學：從“敬畏自然”到“征服自然”
 四、科學的“生產(chǎn)現(xiàn)代性”維度的凸顯
 五、科學精神的現(xiàn)代性視野
第三章 自然科學的發(fā)展與技術(shù)的現(xiàn)代性問題
　一、科學、技術(shù)與現(xiàn)代性
　二、科學革命和現(xiàn)代社會的形成
第四章　科學世界與人類生活世界的分離
　一、現(xiàn)代性和科學主義
　二、真理的追求與生活世界的缺失
　三、人類生活領(lǐng)域的分離
第五章　后主體性視域下的現(xiàn)代科學
　一、科學技術(shù)的返魅與人文精神的回歸
　二、“生活世界”中的科學知識生產(chǎn)
　三、現(xiàn)代科學、形而上學與倫理學的歸宿
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：首先我們從數(shù)學本身的性質(zhì)來看。笛卡爾就曾強調(diào)說，“算術(shù)和幾何之所以遠比一切其他學科確實可靠，是因為，只有算術(shù)和幾何研究的對象既純粹而又單純，絕對不會誤信經(jīng)驗已經(jīng)證明不確實的東西，只有算術(shù)和幾何完完全全是理性演繹而得的結(jié)論。這就是說，算術(shù)和幾何極為一目了然、極其容易掌握，研究的對象也恰恰符合我們的要求，除非掉以輕心，看來，人是不可能在這兩門學科中失誤的?！瓕τ谌魏问挛?，如果不能獲得相當于算術(shù)和幾何那樣的確信，就不要去考慮它”。由于數(shù)學推理的確定無疑的屬性，所以在人類的知識結(jié)構(gòu)中，笛卡爾認為數(shù)學是最高的，數(shù)學推理是人類一切思維中“最純粹、最深刻、最有效”的工具，數(shù)學及其方法理應是我們獲得自然知識的最佳途徑。因此，新科學在本質(zhì)上是數(shù)學的，自然世界是某種固體化了的空間，其性質(zhì)可以從幾何的基本原理推導出來。海森堡這樣評價笛卡爾的貢獻：“他第一次系統(tǒng)地表述了在意大利文藝復興和宗教改革時代已露端倪的人類思維的傾向。這種傾向就是對數(shù)學的興趣復合……對數(shù)學的日益增長的興趣傾向于這一哲學體系，這種哲學體系從邏輯推理開始，并試圖從這種方法得到某些象數(shù)學結(jié)論那樣肯定的真理?！逼鋵崳跉W洲中世紀后期，知識分子就紛紛開始為知識尋求新的可靠基礎(chǔ)。而數(shù)學最合適地滿足了人們的要求，為人類認識提供了一個“可靠基礎(chǔ)”，“數(shù)學是唯一被大家公認的真理體系。數(shù)學知識是確定無疑的，它給人們在沼澤地上提供了一個穩(wěn)固的立足點；人們又把尋求真理的努力引向數(shù)學?！辈粌H如此，到17世紀時，現(xiàn)代科學的誕生需要一種新的數(shù)學，需要具有更完備的方法，以分析“振動存在”（即物質(zhì)的存在形式）的性質(zhì)。海德格爾這樣說，“近代科學的基本特征是數(shù)學性的東西，這倒不是在說，近代科學是用數(shù)學進行工作的；這倒是要在某種意義上表明，狹義的數(shù)學只有根據(jù)近代科學才得以發(fā)生作用?！痹購淖匀豢茖W的研究對象來看，自然界具有數(shù)學化的特征。中世紀以來人們普遍認為，自然界是上帝按照理性的秩序（其中包括數(shù)學模型）而構(gòu)造起來的。由于上帝不僅創(chuàng)造了人而且將理性給予人，因此人的理性可以從數(shù)學的角度來認識自然。既然世界的合理性被具體化為世界的合乎數(shù)學原理性，那么數(shù)學就成了人類認識造物主的偉大杰作、認識自然秩序的必要途徑。正因為如此，數(shù)學以及邏輯在中世紀神學教育中始終被擺在了重要的位置，這為近代科學的興起埋下了伏筆。所以，數(shù)學主義肯定了“自然界具有理性的秩序；所有的自然現(xiàn)象都遵循著精確、不變的法則”。伽利略堅信，自然是數(shù)學化的，是由幾何學語言寫成，自然界具有數(shù)學設(shè)計的特點。事實上，近代科學發(fā)展初期，大多科學家都具有鮮明的數(shù)學主義色彩，深信畢達哥拉斯主義和柏拉圖原理。例如，哥白尼就堅稱他的日心說工作僅僅是要恢復古代的畢達哥拉斯學說，因為傳統(tǒng)的天文學亞里士多德一托勒密體系本身過分復雜，肯定不符合上帝的旨意；數(shù)學審美的重要性不僅是方法論方面的原因，更為關(guān)鍵的是它與數(shù)學設(shè)計信仰的根本勾聯(lián)。新天文學對天球不規(guī)則運動的消解以及對數(shù)學審美的追求體現(xiàn)了上帝的完美性。哥白尼感慨說道：想到哲學家們不能確切地理解最美好和最靈巧的造物主為我們創(chuàng)造的世界機器的運動，我感到懊惱。哥白尼把追求造物主作品的美和贊美造物主的完善結(jié)合起來，這種美和善就是宇宙的和諧、對稱和簡單。由于宇宙的秩序和數(shù)學和諧的聯(lián)系，對后者的追求成為對宇宙秩序的追求和對上帝的贊美。

編輯推薦

《現(xiàn)代性與自然科學的理性邏輯》為教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心自主出版。

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