哲思黜退禪意盎然

內(nèi)容概要

　　《哲思黜退 禪意盎然：現(xiàn)代西方文學的禪化述要》的宗旨就是發(fā)現(xiàn)和挖掘現(xiàn)代西方文學作品中所呈現(xiàn)的禪意，正如日本禪學家鈴木大拙所言：“禪是生命本身，只要有生命活動的地方，就有禪?！?/pre>


作者簡介
　　柳東林，黑龍江哈爾濱人，文學博士。曾在大西北架線，后就讀于東北師范大學與吉林大學。長期在東北師范大學文學院外國文學教研室從事教學科研工作，主攻方向為現(xiàn)代西方文學與禪意關(guān)系研究，擔任西方非理性文學研究所所長?！　〖芫€幾年，從教數(shù)載，蹉跎歲月，唯感慶幸對生活稍有感悟，內(nèi)心尚有幾分安寧。沉積多年，編著些許，承擔了一些國家或省內(nèi)的科研項目，先后有多篇論文在國內(nèi)外有一定影響的學術(shù)刊物上發(fā)表，一些篇章曾被權(quán)威資料全文轉(zhuǎn)載。


書籍目錄
序?qū)д摰谝徽? 理性的危機與非理性思潮  第一節(jié)  西方理性主義的危機    一  理性本體論的質(zhì)疑    二  非理性的認識論及精神分析    三  科學否定科學主義  第二節(jié)  “非理性”的多維度描述    一  上帝之死——本體論層面描述    二  流動的實在——認識層面描述    三  無意識的揭示——意識層面的描述    四  符號的人——人性論層面的描述  第三節(jié)  “他者”與文化重構(gòu)    一  西方的沒落與“他性”的建構(gòu)    二  動人心魄之佛禪    三  被忘卻的存在  第四節(jié)  思想的不斷退后與文學的禪意    一  不斷退后中的西方思想    二  全新自然觀與“我梵一如”    三  “我”之困與“我即空”第二章  自然與生命的話題  第一節(jié)  “感應(yīng)”與“虛空”之境    一  生命契合與清除遮蔽    二  錯位中的“通靈者”    三  虛空世界的神秘體驗  第二節(jié)  自然之境與融人生命    一  “純詩”之境    二  “東方意味”和隱逸世界    三  “荒原”意象  第三節(jié)  本真的顯現(xiàn)    一  意象與東方情結(jié)    二  若隱若現(xiàn)的面孔    三  化為魚，化為樹  第四節(jié)  顛覆人類中心    一  寂靜的春天    二  自然中的一份子而已    三  禪境“烏拉尼亞”第三章  被終結(jié)的“人”  第一節(jié)  “人”的迷失    一  “異鄉(xiāng)人”與“空心人”    二  無人縛何脫縛    三  膽怯的“我”  第二節(jié)  奧尼爾的追問    一  現(xiàn)代“失魂者”    二  印證的迷亂    三  我是誰  第三節(jié)  “人”的卡夫卡式解讀    一  地洞中的穴鳥    二  人形蟲和蟲形人    三  K即城堡，城堡即K  第四節(jié)  不能承受之輕與重    一  “玩笑”中的玩笑    二  輕者非輕，重者非重    三  靈與肉的融合第四章  “綿延”的世界  第一節(jié)  無意識與禪    一  意識之流    二  無意識的顯現(xiàn)    三  禪的開悟  第二節(jié)  “逆向的哥白尼式革命”    一  新礦藏的發(fā)現(xiàn)    二  尋找失去的時間    三  身、體的回憶  第三節(jié)  “天書”與“東方意味”    一  電光石火的“頓悟”    二  “魔鬼的祖母”    三  觀音妙智力  第四節(jié)  放飛自由的心靈    一  貝內(nèi)特先生和布朗太太    二  難以附著的河床    三  放下“野鴨子”第五章  原始情懷的回歸  第一節(jié)  原始主義傾向    一  向往天真時代    二  丟掉魚籃子    三  回歸天然的文學體驗  第二節(jié)  “血性意識”與“無心”    一  生命之火    二  非情結(jié)之“戀母”    三  “無心”之“虹”  第三節(jié)  遙遠的夢與現(xiàn)實的糾結(jié)    一  沙多里斯的夢    二  模糊中的喧囂世界    三  大荒野大森林之光  第四節(jié)  硬漢子的原始情結(jié)    一  簡單而直接的男人世界    二  “非思量”與“隨流去”    三  見山只是山，見水只是水第六章  存在與荒誕  第一節(jié)  西方語境下的“荒誕”    一  從存在到“此在”    二  “此在”意味著荒誕    三  無與空  第二節(jié)  拒絕屈從的“局外人”    一  誰拿走了我的存在    二  “常人”殺死“局外人”    三  幸福的西西弗  第三節(jié)  穿梭——散亂了一切遮蔽    一  荒誕之中的穿梭    二  “比塔”的啟示    三  被散亂的精神旨歸  第四節(jié)  體驗在路上    一  宣泄生命狀態(tài)    二  心靈的無目的性    三  達摩流浪者結(jié)語參考文獻后記


章節(jié)摘錄
　　正如人們在探討喬伊斯時總是繞不開《尤利西斯》一樣，在探討?？思{時人們也總是繞不開《喧嘩與騷動》。但是這里有一個問題，在?？思{“約克納帕塔法世系”的系列作品中，如果我們關(guān)注?？思{的原始情懷，可能《喧嘩與騷動》并不典型，可卻是我們必須面對的一部杰作。以往人們關(guān)注這部小說，更多地關(guān)注其意識流手法的運用，其實在這樣一個混亂的意識活動中，隱藏著?？思{極其復(fù)雜的心理掙扎，也隱藏著福克納的原始情懷。小說的故事背景依然是約克納帕塔法縣的杰弗生鎮(zhèn)，以一個曾經(jīng)的大家族康普生一家生活為內(nèi)容?？灯丈易遄孑叧鲞^一位州長、一位將軍，田地廣闊，黑奴成群。如今家族敗落，只剩下一座破宅子和兩個黑仆。家里的主人康普生先生是一位律師，整日卻無所事事，空發(fā)牢騷。而康普生太太則無病呻吟，沉浸在想象中的大家閨秀的昔日追憶之中。家中有三個兒子、一個女兒，小說就是在三個兒子和女仆迪爾西的意識活動中完成?！　⌒≌f的敘述方式非常特別，不論是從時間性還是空間性上都采用了一種模糊化和神秘化的手法。我們說福克納一直處于一種極其復(fù)雜的心理掙扎中，創(chuàng)作他的作品，《喧嘩與騷動》就被作家本人認為是一部“最心煩”“最苦惱”的一部作品。怎樣才能表達自己都理不清的心煩和苦惱的癥結(jié)所在，福克納設(shè)置了由一個白癡講故事作為開篇。“我先從一個白癡孩子的角度來講這個故事，因為我覺得這個故事由一個只知其然，而不能知其所以然的人說出來，可以更加動人?！毙≌f的第一部分“1928年4月7日”，就是由康普生的小兒子班吉一天的見聞和感受來讓我們進入這個家族。班吉是一個33歲的白癡，智力水平只相當于3歲的孩童，他沒有正常的智力和思維，腦子里不能正常地將事物按邏輯的形式排列，只是事物模糊的斷片，在這些無法成為事實依據(jù)的“講述”中，康普生家族的成員也斷片式的在我們的視野中顯現(xiàn)?！　　?/pre>




編輯推薦
《哲思黜退禪意盎然——現(xiàn)代西方文學的禪化述要》的主要特點，是將20世紀以來的現(xiàn)代西方文學，放在西方非理性思潮消解傳統(tǒng)的理性主義思想背景進行研究。從19世紀以來的西方思想，伴隨著理性本體論不斷被挑戰(zhàn)，邏各斯中心主義不斷被解構(gòu)，二元論思維不斷被質(zhì)疑，理性主義思想體系呈現(xiàn)了被消解的趨向。而這水解的背后，我們發(fā)現(xiàn)了一個趨勢，不論是海德格爾也好，還是德里達也罷，他們對理性主義的解構(gòu)，最后的結(jié)果總是要與禪相遇——“哲思黜退，禪意盎然”。本書由柳東林著。





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