東亞儒家文化圈的價值沖突

內(nèi)容概要

《東亞儒家文化圈的價值沖突(以古代朝鮮和日本的儒家文化比較為中心)》從文本層面和價值層面入手，對古代朝鮮和日本儒學(xué)的價值沖突進行了深層次的剖析和理論闡述。
東亞儒學(xué)文化圈主要由中國、日本、韓國構(gòu)成，儒學(xué)的典型形態(tài)即為這三國的儒家文化形態(tài)。中國作為儒家文化的原創(chuàng)國，儒家文化博大精深；日本和韓國作為接受儒家文化的子文化，又恰好將儒學(xué)的價值理性和工具理性各自做了極大的發(fā)揮，從而將儒學(xué)內(nèi)在的各種文本功能在不同的文化主體中做出了現(xiàn)實的不同詮釋。而兩國儒學(xué)的這種相異，主要源自兩國不同主體所做出的不同的價值選擇：如果說日本更多地崇尚技術(shù)文化而追求具體實力的提高，那么，朝鮮則偏重精神理念而追求普遍的個體人格的完成。由此，兩國走出了以武士道和兩班文化為各自特色的不同的文化發(fā)展道路。
《東亞儒家文化圈的價值沖突(以古代朝鮮和日本的儒家文化比較為中心)》的作者是潘暢和。

作者簡介

潘暢和，女，1955年生，吉林省延吉市人，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1983年、1989年分別獲延邊大學(xué)文學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士學(xué)位，2002年獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向為中韓日儒學(xué)比較。著作有《中朝日哲學(xué)比較初探》(1994)、《中韓日儒學(xué)比較論》(2005)；主編《日本古代思想史論》(2009)等。在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》、《日本學(xué)刊》、《東北亞論壇》、《哲學(xué)研究》(韓國)、《人文與社會》(中國臺灣)等刊物上發(fā)表論文50余篇。曾任中華日本哲學(xué)會理事長、常務(wù)副會長兼秘書長，現(xiàn)任吉林省哲學(xué)學(xué)會副理事長。

書籍目錄

序言
第一篇
  中國儒學(xué)融入朝鮮和日本傳統(tǒng)文化的文本層面研究
第一章  (孔孟)儒學(xué)傳播、發(fā)展于朝鮮的歷史過程及其特點
  第一節(jié)  儒學(xué)的傳人
  第二節(jié)  朝鮮儒學(xué)的發(fā)展
  第三節(jié)  朝鮮儒學(xué)的特色
第二章  (孔孟)儒學(xué)傳播于日本的歷史過程及其特點
  第一節(jié)  儒學(xué)的傳人
  第二節(jié)  日本儒學(xué)的著陸
  第三節(jié)  日本儒學(xué)的特色
第三章  (孔孟)儒學(xué)傳播、發(fā)展于朝鮮和日本的文化背景及
  特點比較
  第一節(jié)  儒學(xué)傳人朝鮮和日本的文化背景比較
  第二節(jié)  朝鮮和日本的(孔孟)儒學(xué)特點比較
第四章  朱子學(xué)傳播、發(fā)展于朝鮮的歷史過程及其特點
  第一節(jié)  朱子學(xué)的傳人
  第二節(jié)  朝鮮朱子學(xué)的發(fā)展
  第三節(jié)  朝鮮朱子學(xué)的特色 
第五章  朱子學(xué)傳播、發(fā)展于日本的歷史過程及其特點
  第一節(jié)  朱子學(xué)的傳人 
  第二節(jié)  日本朱子學(xué)的確立
  第三節(jié)  日本朱子學(xué)的發(fā)展
  第四節(jié)  日本朱子學(xué)的發(fā)展特點
第六章  朱子學(xué)傳播、發(fā)展于朝鮮和日本的特點比較
  第一節(jié)  朝鮮朱子學(xué)的制度化與日本朱子學(xué)的非制度化
  第二節(jié)  朝鮮朱子學(xué)的理念型與日本朱子學(xué)的操作型
  第三節(jié)  朝鮮朱子學(xué)的排他性與日本朱子學(xué)的兼容性
第二篇
  中國儒學(xué)融人朝鮮和日本傳統(tǒng)文化的價值層面研究
第一章  朝鮮和日本傳統(tǒng)文化與儒家文化的關(guān)系
  第一節(jié)  朝鮮與儒家文化的血肉關(guān)系
  第二節(jié)  日本文化的發(fā)生學(xué)特點與儒家文化
  第三節(jié)  朝鮮與日本的儒家文化特點比較
第二章  朝鮮和日本傳統(tǒng)文化的典型個案
  第一節(jié)  朝鮮的兩班文化
  第二節(jié)  日本的武士文化
  第三節(jié)  朝鮮的兩班文化與日本的武士文化之比較
第三章  古代朝鮮和日本的儒家文化價值沖突的社會文化基礎(chǔ) 
  第一節(jié)  自然基礎(chǔ)：朝鮮的自然聚集與日本的人為集結(jié)
  第二節(jié)  經(jīng)濟基礎(chǔ)：朝鮮無商的文化與日本的商業(yè)經(jīng)濟
  第三節(jié)  政治基礎(chǔ)：朝鮮的中央集權(quán)與日本的多元政體
  第四節(jié)  社會基礎(chǔ)：朝鮮的血緣家族與日本的模擬血緣集團
  第五節(jié)  文化基礎(chǔ)：朝鮮的“文”與日本的“武”
第四章  結(jié)語
  第一節(jié)  朝鮮的價值理性與日本的工具理性
  第二節(jié)  朝鮮對形而上的關(guān)注與日本的形而下視野
  第三節(jié)  社會存在決定社會意識
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   當(dāng)時，在朝鮮半島，繼古朝鮮、辰國等古代國家后，進入三國時期。儒學(xué)傳入朝鮮半島的最早文字記載是小獸林王二年（公元372年）：“秦王苻堅遣使及浮屠順道，送佛像、經(jīng)文……立太學(xué)，教育子弟?！碧珜W(xué)是上層貴族培養(yǎng)子弟的學(xué)府，具體建制雖然不得而知，但恐與中國太學(xué)無二致。其“書有五經(jīng)、三史、三國志、晉陽秋”。我們可以推測，太學(xué)的教育雖然不一定從一開始就很完備，但應(yīng)穩(wěn)步走向正規(guī)了。因為建立太學(xué)的翌年“始頒律分”，政治體制的完善肯定會進一步促進教育制度的完備?！杜f唐書》記載：“俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射，其書有書經(jīng)及史記、漢書、范曄后漢書、三國志、孫盛晉春秋、玉篇、字統(tǒng)、字林、又有文選，尤愛重之?！膘缣檬撬桔又?，而私塾教育的普及和教學(xué)內(nèi)容的如此豐富，足見儒學(xué)的影響之大。因此，當(dāng)時人的生活習(xí)俗也發(fā)生了很多的變化。特別是在喪葬禮俗上“居父母及夫喪，服皆三年”明顯是受儒學(xué)影響而致。據(jù)韓國學(xué)者研究在墓制的變化上也可以看到儒學(xué)的影響。原有的固有墓制以東向和南向為基本枕向，東向尤多。但后來按照“北首三代之達禮也，之幽界之故也”（《禮記·檀弓》下）的儒家觀念逐漸轉(zhuǎn)向北枕。 《三國史記》東川王22年條記載，東川王薨，有很多近臣要殉死，中川王以為非禮而禁止。這種以禮法作為行為判斷標(biāo)準(zhǔn)不能不是儒家文化的影響。 古爾王時官制、公服等的制定也是在中國文化的影響下實現(xiàn)的，而中國的文化的傳播首先是以儒家經(jīng)典為核心。中國史書記載百濟“其書籍有五經(jīng)子史，又表疏并依中華之法”。國中，“其秀異者，頗解屬文，又解陰陽五行”?？梢?，儒教傳人百濟也應(yīng)該始自建國之初。關(guān)于儒學(xué)的確切記載是近肖古王（公元346—375年在位）末年“得博士高興”一事的記錄。之后在梁武帝（公元502—546年在位）年間百濟向中國梁朝“累遣使，獻方物，并請涅盤等經(jīng)義、毛詩博士”等。百濟此時可謂自覺和系統(tǒng)地吸收儒教文化，其本身也隨儒教文化的影響在各方面發(fā)生了諸多變化。韓國學(xué)者認為，在政治上“南堂聽政”的制度、國王“發(fā)使巡問百姓疾苦，其鰥寡孤獨不能自存者，賜谷人三石”的仁政思想；對婦人有特殊的貞潔要求，“婦人犯奸者，沒人夫家為奴”的法律規(guī)定，“父母及夫死，三年治服”的喪葬禮俗以及王“每歲四祠其始祖仇臺之廟”的濃厚的祖先崇拜思想等都是百濟的政治意識及風(fēng)俗習(xí)慣受儒家文化影響后發(fā)生的變化。

編輯推薦

《東亞儒家文化圈的價值沖突:以古代朝鮮和日本的儒家文化比較為中心》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    東亞儒家文化圈的價值沖突 PDF格式下載

---