馬一浮思想研究

內(nèi)容概要

《馬一浮思想研究——以性命與六藝為中心》從馬一浮儒學(xué)的基本觀點(diǎn)“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”所存在的疑難入手展開分析、思考、研究，最終確定馬一浮儒學(xué)的中心問(wèn)題式是用原始儒家作為理想人生境界構(gòu)架的內(nèi)圣外王之道重建和發(fā)揮宋明儒學(xué)指向天人合一道德理想的性命之理。馬一浮重建性命之理的目的是想用儒家本有的學(xué)理解決當(dāng)時(shí)中西文化沖突中知識(shí)學(xué)術(shù)與道德學(xué)術(shù)的矛盾，其辦法是用原始儒家六藝之學(xué)內(nèi)圣外王之道的理想人生境界構(gòu)架直接把一切知識(shí)學(xué)術(shù)與道德學(xué)術(shù)統(tǒng)攝起來(lái)，然后又以六藝之學(xué)為教來(lái)教人體證宋明儒學(xué)的性命之理，由此在人生實(shí)踐中間接地把作為道德學(xué)術(shù)本體的性命之理引入知識(shí)學(xué)術(shù)，最終實(shí)現(xiàn)以德率知的人生境界。
《馬一浮思想研究——以性命與六藝為中心》寫作目的即是根據(jù)馬一浮儒學(xué)的中心問(wèn)題式把馬一浮用“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”這一思想觀念重建宋明儒學(xué)性命之理所針對(duì)的時(shí)代課題、所體現(xiàn)的具體思路、所包含的具體內(nèi)容及這一重建過(guò)程所表現(xiàn)的最終發(fā)展方向具體展現(xiàn)出來(lái)。本書由李國(guó)紅著。

作者簡(jiǎn)介

李國(guó)紅，男，漢族，1970年1月生，甘肅省慶陽(yáng)市人。南京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所哲學(xué)流動(dòng)站出站博士后?，F(xiàn)為蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，甘肅省中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)理事，宗教研究所研究員，主要從事儒釋道三教文化學(xué)術(shù)研究，有多篇論文在不同的雜志上發(fā)表。

書籍目錄

緒論
  一  關(guān)于馬一浮研究現(xiàn)狀的考察和分析
  二  本書的中心問(wèn)題和思路
  三  本書的主要?jiǎng)?chuàng)新之處
第一章  中西文化沖突中表現(xiàn)出知識(shí)與道德的矛盾
  第一節(jié)  世界近代物質(zhì)文明的上升
  第二節(jié)  中國(guó)近代傳統(tǒng)的失落
  第三節(jié)  特殊機(jī)遇下保守主義的回歸
  第四節(jié)  現(xiàn)代新儒家的產(chǎn)生
  第五節(jié)  科玄論戰(zhàn)顯示知識(shí)與道德的沖突
  第六節(jié)  馬一浮的正德、立人、救國(guó)思路
第二章  用先秦儒家內(nèi)圣外王之道重建宋明儒學(xué)性命之理的思路
  第一節(jié)  性命之理為六藝之源
  第二節(jié)  六藝交融互攝
  第三節(jié)  君子小人之辨
  第四節(jié)  刻書留種子
  第五節(jié)  辦學(xué)育人才
  第六節(jié)  修證性命之理
第三章  以六藝德教統(tǒng)攝先秦諸子與西方近代學(xué)術(shù)來(lái)展示性命之理
  第一節(jié)  自性為立教之本
  第二節(jié)  圣賢學(xué)問(wèn)的真血脈
  第三節(jié)  從性起修人六藝之道
  第四節(jié)  六藝統(tǒng)攝先秦諸子學(xué)術(shù)
  第五節(jié)  六藝統(tǒng)攝西方近代學(xué)術(shù)
  第六節(jié)  學(xué)為圣人復(fù)興六藝文化
第四章  以六藝德教攝盡三教凸顯性命之理
  第一節(jié)  三教合一的歷史趨勢(shì)
  第二節(jié)  三教合一的性德基礎(chǔ)
  第三節(jié)  三教教相不相混濫
  第四節(jié)  心性修養(yǎng)之學(xué)貫穿三教
  第五節(jié)  六藝之道攝盡三教
  第六節(jié)  三教同歸性命之理
第五章  人生境界上以德率知體現(xiàn)性命之理
  第一節(jié)  近代以儒學(xué)議政對(duì)內(nèi)圣性體的迷失
  第二節(jié)  中西文化碰撞中儒學(xué)外王大用的陷落
  第三節(jié)  儒學(xué)哲學(xué)化對(duì)心體的迷失
  第四節(jié)  儒學(xué)生命道統(tǒng)的失落
  第五節(jié)  對(duì)舊儒學(xué)的新安頓
  第六節(jié)  以德率知、復(fù)性歸命
結(jié)束語(yǔ)
馬一浮研究拾零
儒家文化的重建——論馬一浮重建儒家文化的背景、思路和意義
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一節(jié)自性為立教之本 馬一浮的思想深受佛教影響，在總的思想傾向上顯示出明顯的援佛人儒。這表現(xiàn)在他闡發(fā)儒教心性義理時(shí)對(duì)佛教心性義理信手拈來(lái)做我注解，無(wú)不相應(yīng)，而且公開主張儒佛會(huì)通，認(rèn)為在義理境界上佛教大乘所闡發(fā)的心性義理與儒學(xué)的最高義理只是名相上不同，實(shí)質(zhì)上是一樣的。在此前提下，他接過(guò)禪宗的話頭把人生的一切歸結(jié)為自性。在他看來(lái)，世人之所以在精神生活上感到膠著擾亂，忍受著身體上和心靈上的一切痛苦和煩惱，是因?yàn)楦S順從自己的習(xí)氣，不認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的自性?！笆廊怂阅z膠擾擾，虛受一切身心大苦者，皆由隨順習(xí)氣，不識(shí)自性?！憋@然這里的自性是指禪宗所指認(rèn)的作為人們本來(lái)面目的自性清凈心，自性清凈心作為人們本來(lái)的真生命，是不存在任何的痛苦和煩惱的。而人們之所以在自己的生命中遭受痛苦和煩惱，是因?yàn)楸緛?lái)的自性清凈心在后天生活中受到污染而被遮蔽，形成對(duì)本真生命的自我遺忘，發(fā)生顛倒錯(cuò)覺，認(rèn)受污染的自性清凈心為本來(lái)自我，從而自作自受身心的痛苦和煩惱。 馬一浮這里顯然是混同儒佛。在佛教中與禪宗的自性清凈心相對(duì)應(yīng)的是煩惱，煩惱是自發(fā)的情緒感受，與善惡分別無(wú)本質(zhì)的關(guān)系。在佛教禪宗看來(lái)，惡的情緒固然是煩惱，善的情緒亦是煩惱。因此，煩惱一詞在外延上比習(xí)氣一詞要廣。馬一浮在這里用儒家習(xí)用的習(xí)氣一詞作為人們痛苦和煩惱的原因，顯然是文不對(duì)題。習(xí)氣在儒家又稱習(xí)性，是與人們的先天德性相對(duì)應(yīng)的名詞。儒家認(rèn)為人性本善，而人們?cè)诤筇斓默F(xiàn)實(shí)生話中之所以有惡發(fā)生，是因?yàn)槿藗冸S順習(xí)氣去行動(dòng)，把習(xí)以成性的性作為自己本來(lái)的人性，而背離了自己本善的德性。因此在儒家習(xí)氣必然是惡的，人們?cè)谛袨樯系膼盒屑捌鋷?lái)的對(duì)身心不利的后果是因?yàn)槿藗冸S順習(xí)氣所致。在儒家隨順習(xí)氣必然導(dǎo)致惡行，然惡行在后果上只是外在的為人們的身心生活帶來(lái)痛苦和煩惱，然這種外因后發(fā)的身心上的痛苦和煩惱在當(dāng)事人不是內(nèi)在自發(fā)的情緒，而當(dāng)他正在行為時(shí)在情緒上或反自以為是、自得其樂(lè)。

編輯推薦

《馬一浮思想研究:以性命與六藝為中心》寫作目的即是根據(jù)馬一浮儒學(xué)的中心問(wèn)題式把馬一浮用“六藝賅攝一切學(xué)術(shù)”這一思想觀念重建宋明儒學(xué)性命之理所針對(duì)的時(shí)代課題、所體現(xiàn)的具體思路、所包含的具體內(nèi)容及這一重建過(guò)程所表現(xiàn)的最終發(fā)展方向具體展現(xiàn)出來(lái)。

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