長(zhǎng)河流月去無聲

前言

　　柳鳴九深圳海天出版社似乎頗有點(diǎn)“散文隨筆情結(jié)”，前幾年，他們請(qǐng)季羨林先生主編了一套“當(dāng)代中國(guó)散文八大家”叢書，效果甚好。于是，他們?cè)俳釉賲枺ツ暧植邉澇鲂碌臅怠笆澜缟⑽陌舜蠹摇??？上Т藭r(shí)季老先生已經(jīng)仙逝，他們只好等求其次，請(qǐng)柳某出面張羅。此“世界八大家”，召集實(shí)不易，飄洋過海，總算陸續(xù)抵岸。但書系尚未全部竣工之際，海天又策劃了一套新的文叢，以現(xiàn)今健在的著名文化人的散文隨筆為內(nèi)容。大概是因?yàn)榱撑c海天已有一次愉快的合作，自己也常寫點(diǎn)散文隨筆，又身居“人杰地靈”的北京，便于“以文會(huì)友”，于是，海天又要柳某出面張羅。這便是這套書系產(chǎn)生的來由。什么是散文隨筆？前幾年，一位被尊為大師的權(quán)威人士曾斬釘截鐵地謂之為“寫身邊瑣事”。我曾努力去領(lǐng)悟其要義，但就自己有限的文化見識(shí)，總覺得這個(gè)定義似乎不大靠譜。就“身邊”而言，散文隨筆的確多寫與自己有關(guān)的人或事，但遠(yuǎn)離自己的人與事入文而成經(jīng)典散文者實(shí)不勝枚舉；就“瑣事”而言，散文隨筆寫人寫事確講究具體而微，知微見著，以小見大。但以經(jīng)國(guó)大業(yè)，社稷宏觀，高妙藝文，深?yuàn)W哲理為內(nèi)容的名篇也常見于青史。不難看出，對(duì)于散文隨筆而言，“題材不是問題”，任何事物皆可人散文，凡心智所能觸及的范圍與對(duì)象，無一不可成就散文也。故此，竊以為個(gè)人心智倒是散文的核心成份。那么，究竟何謂散文呢？散文的基本要素究竟是什么呢？如果用定義式的語(yǔ)言來說，散文就是自我心智以比較坦直的方式呈現(xiàn)于一定文學(xué)形式中，而自我心智者，或?yàn)檩^雋永深刻的自我知性，或?yàn)檩^深在真摯的自我感情。說白了，如果是思想見解，當(dāng)非人云亦云，而多少要有點(diǎn)獨(dú)特性，多少要有點(diǎn)嚼頭與回味；如果是情感心緒，那就必須是真實(shí)的、自然的、本色的、率性的，而要少一些矯飾，少一些虛假，少一些夸張。是的，盡可能少一些，如果不能完全杜絕的話。詩(shī)歌中常有的那種提升的、強(qiáng)化的、擴(kuò)大的感情似乎入散文不宜，還是讓它得其所呆在詩(shī)歌里吧。至于“一定的語(yǔ)言文學(xué)形式”，不外意味著兩點(diǎn)，一是非韻文的，這是散文有別于詩(shī)歌的最明顯的標(biāo)志；二是要有一定的修飾技巧，一定的藝術(shù)化，這則是散文隨筆不同于公文告示、法律條文、科普說明以及各種“大白話”的重要標(biāo)志。這便是我所理解的散文隨筆。我在自己的學(xué)術(shù)專業(yè)之外也經(jīng)常寫一些散文隨筆，就是按照自己以上的理解來“炮制”的。今天，我被委以主編重任，也是按照自己以上的理解來操作的，至于我在自己的散文隨筆中是否完全實(shí)踐了自己的理念，是否達(dá)到自己的理念，在這次主編工作中是否有不合理、不人情的要求與安排，那就很難說了。嗚呼，知與行的脫節(jié)與矛盾，人的永恒悲劇也。出版社策劃這個(gè)書系的時(shí)候，規(guī)定約稿對(duì)象為當(dāng)今的文化名家。當(dāng)今的文化名家種類何其多也：有在熒屏上煽情與講道的主持人，有靠擺Pose與哭功而大富特富的影視大腕，有靠搞笑與搞怪的演藝奇才……人人都在寫散文隨筆，這大有成為當(dāng)今散文隨筆的主旋律之勢(shì)。但按我個(gè)人的理解，這里所講的文化名家不外是兩種人，即具有作家文筆的著名學(xué)者與具有學(xué)者底蘊(yùn)的著名作家，這兩者的所長(zhǎng)正是我對(duì)何為散文理解中所謂的“心智”這一大成份。由于我自己的圈子所限，這一輯的約稿對(duì)象全是上述的第二種人，即具有作家文筆的著名學(xué)者，而且基本上都是弄西學(xué)的學(xué)者或游學(xué)國(guó)外多年的學(xué)者，多散發(fā)出一點(diǎn)“洋味”的人。學(xué)者寫散文似乎有點(diǎn)“不務(wù)正業(yè)”，有點(diǎn)越界，侵入了文學(xué)家地盤。但對(duì)于學(xué)者來說，特別是對(duì)人文學(xué)者來說，卻完全是性之所致，是一種必然。他本來就有人文關(guān)懷、人文視角、人文感情，這種心智狀態(tài)、心智功能，一觸及世間萬物，就莫不碰撞出火花。只要有一點(diǎn)舞文弄墨的興趣、沖動(dòng)與技能，自然而然就可以產(chǎn)生出有點(diǎn)意思的散文隨筆了。雖說舞文弄墨也是一種專門技能，需要培養(yǎng)與操練，但對(duì)于弄西學(xué)的人文學(xué)者來說，整天在世界文庫(kù)里打滾，耳濡目染，這點(diǎn)技能是可以無師自通的。況且，人文學(xué)者于散文更有自己的優(yōu)勢(shì)，畢竟，他的知性是向全人類精神文化領(lǐng)域敞開的，他的目光是向全世界各種事物投射的。其散文隨筆的題材，自是更為豐富多樣，投射觀察的目光自是更為開闊高遠(yuǎn)。而得益于世界各種精神文化的滋養(yǎng)，其可調(diào)配的顏色自是更為豐富多彩：說不定，也許我們這個(gè)時(shí)代有意思的散文隨筆正是出自學(xué)者筆下呢，學(xué)者散文實(shí)不容當(dāng)代文學(xué)史家忽視也……不能再說下去了，再說下去就會(huì)變成“王婆賣瓜”啦，不過，我還是相信，這一輯學(xué)者散文也許能給文化讀者多多少少帶來一點(diǎn)不一樣的感覺。2012年5月

內(nèi)容概要

人文學(xué)者的知性是向全人類精神文化領(lǐng)域敞開的，他們的目光是向全世界各種事物投射的。其散文隨筆的題材，自是更為豐富多樣，投射觀察的目光自是更為開闊高遠(yuǎn)。
《長(zhǎng)河流月去無聲》是北京師范大學(xué)教授藍(lán)英年的散文作品集?！堕L(zhǎng)河流月去無聲》精選了他的散文和隨筆，展示了他在文學(xué)上的才華。

書籍目錄

在梁漱溟家過夜
話說張東蓀
長(zhǎng)憶吳牛喘月時(shí)
掉了皮的紀(jì)念冊(cè)
懷念蔣路
童年
拉里莎，你好嗎？
從論敵到師友
在蘇聯(lián)辦年貨
小九班
且與鬼狐為伍
道旁甜李
話劇《彼得大帝》彩排記
卡普列爾：中國(guó)最知名又最不知名的蘇聯(lián)作家
馬雅可夫斯基是怎樣被偶像化的
俄國(guó)女詩(shī)人茨維塔耶娃之死
帕斯捷爾納克和他的紅顏知己
冷月葬詩(shī)魂
  ——俄羅斯詩(shī)人曼德爾施塔姆尋蹤
法捷耶夫之死
重讀《被開墾的處女地》
西蒙諾夫及其抒情詩(shī)《等著我吧》

章節(jié)摘錄

　　話說張東蓀張東蓀是何許人？七八十歲的老知識(shí)分子可能多少知道一點(diǎn)，再年輕的就未必知道了。如果70年前問我，我會(huì)不假思索地回答：“張東蓀是張伯伯?！睆垨|蓀與先君同庚，一同東渡日本，還曾同住在一間房間里。此外，張東蓀的夫人是我嬸母的胞姐，我堂兄一直住在張家。張伯伯有四個(gè)子女，長(zhǎng)子張宗炳，著名昆蟲學(xué)家；次子張宗燧是著名物理學(xué)家，據(jù)說上世紀(jì)二三十年代與愛因斯坦齊名；三子張宗颎精通英語(yǔ)，由于早婚，考上庚款卻沒能出國(guó)留學(xué)；女兒張宗燁健在，為中科院院士。張伯伯的三個(gè)兒子都比我大，我依次稱為張大哥、張二哥和張三哥，女兒與我同庚，比我小幾個(gè)月，我管她叫小妹。張東蓀的長(zhǎng)兄張爾田，著名清史專家，我稱他為好爸爸。為什么這樣稱呼，我至今也弄不明白，大概隨張家兄弟稱呼吧，因?yàn)樗麄児懿附泻冒职?。總之，我從小就認(rèn)識(shí)張伯伯。他居住過的大覺胡同、東大地、朗潤(rùn)園和大城坊我都去過，但由于年齡的差距我對(duì)張東蓀毫不了解。他見到我只摸摸頭，好像沒跟我說過話。如果60年前問我，我會(huì)回答：“張東蓀是燕京大學(xué)哲學(xué)教授，北平和平解放立過大功?！?949年新中國(guó)成立前夕他來看過父親，我也隨父親到過他家。張大哥住得離父親近，也曾帶著兒子看過父親。1952年春天，我從學(xué)?；丶?，張伯伯正在同父親談話，我走進(jìn)書房，叫了聲張伯伯，父親叫我出去。我走到書房門口聽見父親高聲說：“你不要再說‘北平和平解放是生平第一快事了’，想想自己的問題，怎樣才能過關(guān)。”張伯伯說：“志先，我聽你的，我聽你的?！蔽抑缽埐鍪铝耍瑱z查通不過。但為什么他愛說“北平和平解放是生平第一快事呢”，為什么作檢查，又為什么通不過呢？我那時(shí)剛?cè)舜髮W(xué)，吸引我的新鮮事很多，沒再留意張伯伯的事。后來又聽說張東蓀是美國(guó)特務(wù)，向燕京大學(xué)老校長(zhǎng)司徒雷登出賣抗美援朝的情報(bào)。回來問父親，父親回答：“我也不清楚，東蓀不會(huì)這樣糊涂，你不要問了?！备赣H似乎不相信張東蓀是特務(wù)。直到最近讀了戴晴女士的力作《張東蓀和他的時(shí)代》才解開我心中的疑惑。有些事如她不寫我永遠(yuǎn)也弄不清楚。張東蓀是五四后中國(guó)著名學(xué)者兼社會(huì)活動(dòng)家。哲學(xué)家牟宗三先生說，五四時(shí)期沒有哲學(xué)家，五四以后有三位：熊十力、張東蓀和金岳霖，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說都成系統(tǒng)。牟先生的看法是否正確姑且不論，但從中可以看出張東蓀的學(xué)術(shù)地位。能與熊十力和金岳霖相提并論的人并不多，熊先生和金先生的大作我沒讀過，張東蓀的書我不僅沒讀過，甚至沒見過，但讀過他著作的片斷，多半是批判他的時(shí)候引用的。今天看來，張東蓀的很多預(yù)言都為50多年的實(shí)踐所證實(shí)。張東蓀專心著書立說，大概是1930年秋天從上海遷到北京時(shí)開始的。燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登邀請(qǐng)他和乃兄張爾田一起到燕京大學(xué)任教，此前他在上海主持《時(shí)事新報(bào)》。1917年張東蓀接手《時(shí)事新報(bào)》，他先抨擊時(shí)弊，后漸轉(zhuǎn)為介紹西方哲學(xué)，柏格森的《創(chuàng)化論》就是他翻譯并在報(bào)上連載的。他又增編對(duì)中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)的《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》?！秾W(xué)燈》先刊載外國(guó)文學(xué)譯著，1919年后開始發(fā)表國(guó)人的創(chuàng)作。張東蓀聘請(qǐng)宗白華編《學(xué)燈》增設(shè)的《新文藝》版，鄭振鐸編文學(xué)副刊《文學(xué)旬刊》。《學(xué)燈》為當(dāng)時(shí)的文學(xué)青年提供了發(fā)表作品的園地。郭沫若的《鳳凰涅槃》就是在《學(xué)燈》上首次發(fā)表的。茅盾用白話文翻譯的一系列短篇小說也發(fā)表在《學(xué)燈》上。郁達(dá)夫的《銀灰色的死》和徐志摩的《告別康橋》也都發(fā)表在《學(xué)燈》上。后來的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖張聞天和毛澤東不僅是《時(shí)事新報(bào)》的讀者，也是撰稿者。可以說毛澤東那時(shí)就知道張東蓀了。1921年毛澤東寫道：“現(xiàn)在國(guó)中對(duì)于社會(huì)問題的解決，顯然有兩派主張：一派主張改造，一派則主張改良?！　　?/pre>




編輯推薦
　　藍(lán)英年是北京師范大學(xué)教授?！堕L(zhǎng)河流月去無聲：藍(lán)英年散文隨筆精選》精選了他的散文和隨筆，包括在梁漱溟家過夜、話說張東蓀、長(zhǎng)憶吳牛喘月時(shí)、懷念蔣路、童年等，展示了他在文學(xué)上的才華，是一本了解藍(lán)英年的好書。





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