文化的重要作用

前言

20世紀(jì)90年代初，我碰巧瀏覽了加納和韓國(guó)在20世紀(jì)60年代初的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)兩國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平何其相似：它們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值大致相等。在經(jīng)濟(jì)構(gòu)成方面，初級(jí)產(chǎn)品、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比例彼此相近；絕大部分的出口是初級(jí)產(chǎn)品，韓國(guó)當(dāng)時(shí)僅生產(chǎn)為數(shù)不多的若干工業(yè)制成品。它們接受的經(jīng)濟(jì)援助水平也差不多相等。30年后，韓國(guó)成了一個(gè)工業(yè)巨人，經(jīng)濟(jì)名列世界第14位，擁有一些跨國(guó)公司，大量出口汽車、電子設(shè)備及其他高級(jí)制成品，人均收入接近希臘的水平。此外，它在鞏固民主體制方面取得長(zhǎng)足進(jìn)展。加納卻沒(méi)有發(fā)生這樣的變化，它的人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的1／14。發(fā)展快慢相差如此懸殊，能作何解釋呢？無(wú)疑，這當(dāng)中有多種因素，然而在我看來(lái)，文化應(yīng)是一重要原因。韓國(guó)人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律。加納人的價(jià)值觀則有所不同。簡(jiǎn)而言之，文化在起作用。    另一些學(xué)者在90年代初也得出同樣的結(jié)論。這反映出一個(gè)重大的事態(tài)發(fā)展，即社會(huì)科學(xué)界重新對(duì)文化大感興趣。早先，在40年代和50年代，曾有不少學(xué)者重視文化因素，從文化的角度理解各種社會(huì)，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)時(shí)有關(guān)的學(xué)者包括瑪格麗特·米德，魯思·本尼迪克特，戴維·麥克萊蘭，愛(ài)德華·班菲爾德，亞歷克斯·英克爾斯，加布里埃爾·阿爾蒙德，西德尼·維爾巴，盧西恩·派伊和西摩·馬丁·利普塞特等人。這批學(xué)者著述甚豐。然而，在其后的60年代和70年代，學(xué)術(shù)界對(duì)文化的研究一度顯著減少。到了80年代，對(duì)文化這一變數(shù)的興趣開(kāi)始回升。此時(shí)，最引人注目和最有爭(zhēng)議的一部早期著作，是勞倫斯·哈里森——一位前美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)署官員——撰寫(xiě)的《不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)——拉丁美洲事例》，1985年由哈佛國(guó)際事務(wù)研究中心出版。此書(shū)以彼此對(duì)應(yīng)的個(gè)案研究表明，在多數(shù)拉美國(guó)家，文化成為發(fā)展的一大障礙。哈里森的分析引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)界、歐美拉美問(wèn)題專家和拉美知識(shí)分子的一場(chǎng)抗議風(fēng)暴。可是，幾年之后，這幾個(gè)方面的人士大都開(kāi)始看到他的論斷有道理。    這時(shí)，社會(huì)科學(xué)界越來(lái)越多的學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向文化因素，用它解釋各國(guó)的現(xiàn)代化、政治民主化、軍事戰(zhàn)略、種族和民族群體的行為以及國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)合和對(duì)抗。為本書(shū)撰文的學(xué)者當(dāng)中，多數(shù)人都在這一文化復(fù)興中起了重要作用。他們?nèi)〉昧顺删汀６鸬姆磻?yīng)之一是出現(xiàn)了貶低文化作用的反動(dòng)向，它象征性地和明顯地表現(xiàn)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊1996年12月刊載的一篇文章里，這篇文章以高度懷疑的態(tài)度評(píng)論了弗朗西斯·福山、勞倫斯·哈里森、羅伯特·卡普蘭、西摩·馬丁·利普塞特、羅伯特·普特蘭、托馬斯·索厄爾以及鄙人的近著。就這樣，在學(xué)術(shù)界展開(kāi)了一場(chǎng)論戰(zhàn)，一方認(rèn)為文化是影響社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)重要的但不是唯一的因素，另一方則堅(jiān)持一些普遍適用的解釋。例如有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)上的自我利益是決定因素，有些政治學(xué)家主張“理性選擇”論，有些國(guó)際關(guān)系學(xué)者主張新現(xiàn)實(shí)主義。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)本書(shū)中也包含若干此類觀點(diǎn)，因?yàn)楸緯?shū)有意要收納與書(shū)名主旨不同的意見(jiàn)。    關(guān)于文化在人世間的地位，最明智的說(shuō)法或許就是丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)～個(gè)社會(huì)的成功起決定作用是文化，而不是政治。開(kāi)明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”為了探討莫伊尼漢所說(shuō)的這兩條真理的正確，哈佛國(guó)際與地區(qū)問(wèn)題學(xué)會(huì)在勞倫斯·哈里森的主持下，組織了這一研究課題，本書(shū)即是主要的但并非唯一的研究成果。要回答的問(wèn)題是：文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展能影響到何種程度？如果確有影響，又該如何消除或改變文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的障礙，以促進(jìn)進(jìn)步？    為回答這些問(wèn)題，首先有必要界定我們所討論的名詞的含義。本書(shū)副題中的“人類進(jìn)步”是指走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)福利、社會(huì)一經(jīng)濟(jì)公正及政治民主。而“文化”一詞，在不同的學(xué)科中和不同的背景之下，自然有著多重的含義。它常常用來(lái)指一個(gè)社會(huì)的知識(shí)、音樂(lè)、藝術(shù)和文學(xué)成品，即社會(huì)的“高文化”。有些人類學(xué)家，尤其是克利福德·格爾茨，強(qiáng)調(diào)文化具有“深厚意蘊(yùn)”，用它來(lái)指一個(gè)社會(huì)的全部生活方式，包括它的價(jià)值觀、習(xí)俗、象征、體制及人際關(guān)系等等。然而，在本書(shū)中，我們關(guān)心的是文化如何影響社會(huì)發(fā)展；文化若是無(wú)所不包。就什么也說(shuō)明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解。    本書(shū)所探討的，是這種主觀意義上的文化如何影響到各個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化方面取得進(jìn)步或未能取得進(jìn)步，其成敗有多大，又是怎樣形成的。因此，多數(shù)論文是將文化聚焦為一個(gè)獨(dú)立的或說(shuō)明性的變量，即自變量。然而，如果說(shuō)文化因素確實(shí)影響人類進(jìn)步，有時(shí)又阻礙這一進(jìn)步，那么，我們也就關(guān)心作為一個(gè)非獨(dú)立因素即因變量的文化，這就是探討莫伊尼漢指出的第二個(gè)真理：政治行動(dòng)或其他行動(dòng)如何能改變或消除文化對(duì)于進(jìn)步的障礙？我們知道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)使文化改變，但這一道理無(wú)助于我們達(dá)到上述的目的，即消除文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。社會(huì)經(jīng)受重大刨傷之后也可能相應(yīng)地改變其文化。德國(guó)和日本在第二次世界大戰(zhàn)中的災(zāi)難經(jīng)歷，使這兩個(gè)世界上最軍國(guó)主義的國(guó)家變成了兩個(gè)最和平主義的國(guó)家。同樣，馬里亞諾·格龍多納在他的文章中指出，阿根廷在20世紀(jì)90年代中期正走向經(jīng)濟(jì)改革、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和政治民主，其原因之一就在于它慘痛地經(jīng)歷過(guò)粗暴的軍事獨(dú)裁、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以及超高通貨膨脹。    這里的關(guān)鍵問(wèn)題在于，一國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)者能否促進(jìn)文化變革，以取代災(zāi)難。在某些情況下政治領(lǐng)導(dǎo)者可以做到這一點(diǎn)，新加坡即是一例。正如本書(shū)中由西摩·馬丁·利普塞特和加布里埃爾·薩曼·倫茲合寫(xiě)的一章所強(qiáng)調(diào)指出的那樣，腐敗的程度往往是沿著文化界線而變更。最腐敗的國(guó)家包括印度尼西亞、俄羅斯以及若干拉美國(guó)家和非洲社會(huì)。在北歐和前英國(guó)殖民地的一些新教社會(huì)，腐敗程度最低。儒學(xué)社會(huì)大都居于中間。但有一個(gè)儒學(xué)社會(huì)，即新加坡，卻是與丹麥、瑞典、芬蘭和新西蘭一樣，并列為世界上腐敗問(wèn)題最輕的國(guó)家。這一反?，F(xiàn)象的原因顯然就在于李光耀決心使新加坡成為盡可能無(wú)腐敗的國(guó)家，而且成功了。這正是“政治改變了文化，使之免于沉淪”。但是現(xiàn)在的問(wèn)題是，在李光耀不再當(dāng)政以后，無(wú)腐敗的新加坡能保持多久？政治能永遠(yuǎn)使社會(huì)“免于沉淪”嗎？政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)如何能使文化變得更有利于進(jìn)步，這是我們希望在今后的研究中加以探討的中心問(wèn)題。    “文化價(jià)值觀與人類進(jìn)步”研究課題以及本書(shū)首先應(yīng)歸功于勞倫斯·哈里森，是他的想法、毅力和獻(xiàn)身精神的成果。他構(gòu)思了這一課題，列出了要涵蓋的題材，延聘了各專題小組的成員，編輯了他們的文稿，并為了做到這一切而籌措了經(jīng)費(fèi)。哈佛國(guó)際與地區(qū)問(wèn)題學(xué)會(huì)很高興地參加這一活動(dòng)并充當(dāng)它的主辦單位。因?yàn)檫@一活動(dòng)與該學(xué)會(huì)的業(yè)務(wù)直接相關(guān)。該學(xué)會(huì)自從1986年成立以來(lái)，已經(jīng)為相當(dāng)大一批年輕的社會(huì)科學(xué)工作者提供為期兩年的獎(jiǎng)學(xué)金，讓他們把自己在本學(xué)科的出色學(xué)識(shí)與他們對(duì)某一個(gè)非西方大國(guó)或地區(qū)的語(yǔ)言、文化、社會(huì)狀況、體制和政治等方面的專門知識(shí)結(jié)合起來(lái)。該學(xué)會(huì)的一些學(xué)友如今已任教于全國(guó)各地的一些著名高等院校。負(fù)責(zé)該學(xué)會(huì)工作的，是哈佛大學(xué)一些資深學(xué)者組成的一個(gè)委員會(huì)，這些學(xué)者都是研究外國(guó)問(wèn)題的第一流專家。三年前，該學(xué)會(huì)決定在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上擴(kuò)大研究范圍，從研究各單個(gè)社會(huì)和文化，進(jìn)而研究世界各主要文化和文明之間的同異及相互作用。1997年，該學(xué)會(huì)召開(kāi)了一次學(xué)術(shù)會(huì)議，探討各主要國(guó)家和地區(qū)精英對(duì)世界政治潮流和理想社會(huì)秩序的特點(diǎn)的見(jiàn)解。本書(shū)探討各種不同的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的影響，可以說(shuō)是該學(xué)會(huì)的第二個(gè)研究成果。    1992年，在研究文化與發(fā)展二者關(guān)系的一部著作中，羅伯特·克利加德提出了一個(gè)問(wèn)題：“既然文化如此重要，人們研究文化又已百年有余，為什么我們還沒(méi)有周全的理論和切實(shí)的指導(dǎo)方針，而且沒(méi)有在研究文化的人及制定、管理發(fā)展政策的人之間建立密切的專業(yè)的聯(lián)系？”本書(shū)以及我們這些人希望進(jìn)一步開(kāi)展的工作的中心目的，正是要逐步建立這樣的理論，推敲出這樣的指導(dǎo)方針，推動(dòng)學(xué)者與實(shí)干者之間的這種聯(lián)系，從而促使文化狀況有利于增進(jìn)人類的進(jìn)步。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)認(rèn)為：文化乃制度之母。各民族的文化價(jià)值觀與政治表現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)績(jī)效之間純?cè)趶?qiáng)有力的聯(lián)系。保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開(kāi)明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。
此外，本書(shū)也探討了價(jià)值觀與進(jìn)步之間的聯(lián)系、價(jià)值觀的普遍性和西方的“文化帝國(guó)主義”，研究了地理與文化、文化與制度以及文化與變革的內(nèi)在關(guān)系，回答了文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的影響問(wèn)題，并制定了未來(lái)促進(jìn)文化變革的發(fā)展規(guī)劃。

作者簡(jiǎn)介

　　塞謬爾.亨廷頓：美國(guó)著名學(xué)者、哈佛大學(xué)教授，曾任美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要著作有《文明的沖突與世界秩序的重建》《變動(dòng)社會(huì)的政治秩序》《第三波：20世紀(jì)后期的民主化浪潮》。

書(shū)籍目錄

緒論 文化為什么重要
第一部分 文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
　文化使局面幾乎完全不一樣
　態(tài)度、價(jià)值觀、信念以及繁榮的圍觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
　對(duì)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)看法
　經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化分類
　拉丁美洲：文化與精英行為
　非洲需要一個(gè)文化調(diào)整計(jì)劃嗎？
第二部分 文化與政治發(fā)展
　文化與民主
　社會(huì)資本
　腐敗、文化及市場(chǎng)
第三部分　人類學(xué)家的辯論
　傳統(tǒng)信念與習(xí)俗：是否有一些比另一些好？
　撒哈拉以南的非洲的文化、兒童及進(jìn)步
　道義地圖、第一世界的自吹自擂以及新福音傳道者
第四部分　文化與性別
　文化、性別和人權(quán)
　拉丁美洲的文化、制度與男女不平等
第五部分　 文化與美國(guó)少數(shù)民族
　認(rèn)真對(duì)待文化：架構(gòu)及非洲裔美國(guó)人實(shí)例
　解構(gòu)文化
第六部分　 亞洲危機(jī)
　法律、家族聯(lián)系及亞洲經(jīng)商方式
　“亞洲價(jià)值觀”：從狄納莫到多米諾？
　多重現(xiàn)代性：東亞現(xiàn)代性涵義初步探討
第七部分　 促進(jìn)變革
　改變國(guó)民的心態(tài)：致富過(guò)程中格的各種因素
　文化、心理模式和國(guó)家繁榮
　促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化變革

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   界線。誰(shuí)是群體的成員，必須有明確的界線，才能形成自發(fā)的秩序。假如人們可以隨意進(jìn)入和退出這個(gè)群體，假如誰(shuí)是這個(gè)群體的成員（因而有權(quán)分享公共資源的好處）并不明確，那么個(gè)人就沒(méi)有必要為自己的名譽(yù)操心，而無(wú)所顧忌。這就從一個(gè)方面說(shuō)明，為什么在人員流動(dòng)性高的街區(qū)，例如正經(jīng)歷迅速經(jīng)濟(jì)變化或靠近火車站或長(zhǎng)途汽車站的地方，往往犯罪率較高，社會(huì)資本水平較低。 經(jīng)常交往。奧斯特羅姆研究過(guò)的那些成功解決了共享公共資源問(wèn)題的社區(qū)，有許多是傳統(tǒng)的村落，人們?cè)谏鐣?huì)地位方面幾乎沒(méi)有什么變動(dòng)，與外界也很少接觸，成員都是山民、稻農(nóng)、漁民等。人們知道他們今后還得長(zhǎng)期彼此交往，所以小心維護(hù)自己的名譽(yù)。 先前的規(guī)范已成為共同的文化。建立合作規(guī)范，往往有一個(gè)前提，即群體的成員先前已有一套共同遵守的規(guī)范。這種共同的文化不僅讓人們有共同的詞匯，而且有共同的手勢(shì)、面部表情和個(gè)人習(xí)慣，彼此易于溝通。文化有助于人們識(shí)別真假，認(rèn)出誰(shuí)是合作者誰(shuí)是騙子，以及傳遞行為規(guī)則，使得群體內(nèi)部的行動(dòng)易于預(yù)鋇。對(duì)于破壞自己文化規(guī)則的人，人們更愿施以懲罰，而對(duì)別人的是非就不一定那樣關(guān)心。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想在幾種不同文化之間建立新的合作規(guī)范，會(huì)困難得多。 權(quán)勢(shì)與公正。非正式的社會(huì)規(guī)范常有可能反映出，一部分人憑借其財(cái)富、權(quán)勢(shì)、文化能量、智力，或直接憑借暴力和威嚇，而統(tǒng)治另一部分人。有的社會(huì)規(guī)范盡管被有關(guān)的人自愿接受，也可能是不公正的。奴隸制和男尊女卑的社會(huì)規(guī)范就是這樣的例子。 壞的選擇也可能長(zhǎng)期維持。盡管不公正的、低效率的或者起反作用的規(guī)范也存在過(guò)，人們可以爭(zhēng)辯說(shuō)這樣的規(guī)范會(huì)自發(fā)地消失，因?yàn)樗鼈儾环嫌嘘P(guān)群體的利益。在法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，常常見(jiàn)到一種進(jìn)化論的觀點(diǎn)：優(yōu)勝劣汰，適者生存，因此從長(zhǎng)期來(lái)看，社會(huì)是“朝著效率的方向進(jìn)化”，然而，由于傳統(tǒng)、社會(huì)化和禮俗的勢(shì)力，壞的、低效率的或者起反作用的規(guī)范也可能在一種社會(huì)制度中代代相傳，保持相當(dāng)長(zhǎng)久。

后記

譯完此書(shū)，總的感覺(jué)是：此書(shū)值得一讀。    先看書(shū)名：《文化的重要作用》。文化當(dāng)然重要，自不待言。但此書(shū)所說(shuō)的文化，是指社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀、信念和態(tài)度，因此有了副題：《價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，引出此書(shū)的主旨。撰稿人中的許多人——但遠(yuǎn)非全部——聲稱當(dāng)今人類的進(jìn)步，即“經(jīng)濟(jì)繁榮”和“政治民主”，實(shí)有賴于像現(xiàn)代西方社會(huì)那樣的文化價(jià)值觀；有人進(jìn)一步解釋，是基督教新教文化的價(jià)值觀，或再進(jìn)一步，說(shuō)是“盎格魯一基督教新教文化”的價(jià)值觀。據(jù)這些人說(shuō)，舍此類文化價(jià)值觀即無(wú)“進(jìn)步”可言；即使有的地方，如東亞，一度呈現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)奇跡”，到頭來(lái)也還得陷入“危機(jī)”。亞、非、拉美，直至東歐、南歐，概莫能外。誰(shuí)不按西方模式實(shí)現(xiàn)文化變革，誰(shuí)就得落后，貧窮。    如此說(shuō)來(lái)，此書(shū)似乎不過(guò)是兜售西方價(jià)值觀的那一套陳詞濫調(diào)，或者，如書(shū)中一位唱反調(diào)的撰稿人所言，不過(guò)是“第一世界”的“自吹自擂”而已，那么還有什么好看的呢？    有。請(qǐng)首先看看此書(shū)撰稿人的名單：差不多全是當(dāng)今的學(xué)術(shù)名流，例如《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)的著者亨廷頓，《國(guó)富國(guó)窮》一書(shū)的著者蘭德斯，“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”理論的首創(chuàng)者波特，在蘇聯(lián)剛解體后就迫不及待推出了一部《歷史的終結(jié)》而名噪一時(shí)的美籍日本人福山，以及～大批治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)或者不那么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖骷液徒淌?。除了個(gè)別文章像是賣弄學(xué)問(wèn)、存心不讓一般讀者看懂以外，絕大部分的文章還是寫(xiě)得有板有眼，頭頭是道。他們的觀點(diǎn)，你可以同意，也可以不同意，但文章并不淺薄，某些文章甚至還是可供思考的。    更有意思的是，書(shū)中22篇文章，加上前言和緒論，絕非同一腔調(diào)。原來(lái)，此書(shū)實(shí)際上是哈佛大學(xué)國(guó)際與地區(qū)問(wèn)題學(xué)會(huì)1999年舉行的一次學(xué)術(shù)研討會(huì)的文稿匯編。會(huì)議的主要組織者哈里森雖然給會(huì)議——隨后也為此書(shū)——定了基調(diào)，但仍有意邀請(qǐng)了一些持有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人士與會(huì)。從這本書(shū)中就可以聽(tīng)到，有高調(diào)，也有低調(diào)，還有變調(diào)直至反調(diào)，挺熱鬧。例如，說(shuō)“文化重要”，重要到什么地步？有人說(shuō)，當(dāng)今世界上有貧富強(qiáng)弱、“先進(jìn)”與“落后”之分，用帝國(guó)主義論、殖民主義論、“依附論”等都說(shuō)不通了，“唯一能令人滿意的解釋”就在于文化；也有人——其中包括本書(shū)兩主編之一的亨廷頓——說(shuō)文化重要，“但不是唯一的因素”；還有人說(shuō)比文化更重要的是自然條件、歷史因素和社會(huì)制度。有人含蓄地甚至是赤裸裸地聲稱，只有基督教新教文化的地區(qū)才最發(fā)達(dá)，最“民主”，最“自由”，似乎還最少腐?。灰灿腥苏f(shuō)各種文化皆有優(yōu)劣，說(shuō)任何一種文化都不能“對(duì)人類進(jìn)步市場(chǎng)享有壟斷地位”。有人說(shuō)必須有穩(wěn)定的西方式的“民主化”才能有持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但也有人說(shuō)必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展人手，才會(huì)有隨之而來(lái)的社會(huì)進(jìn)步。有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)必帶來(lái)文化上的全球趨同，甚至說(shuō)“現(xiàn)代化”即是“西方化”的代名詞；但也有人認(rèn)為各種文化會(huì)彼此交融，但特點(diǎn)不會(huì)消失，華裔教授杜維明就專文論證了“現(xiàn)代性”的“多樣性”。如此這般的意見(jiàn)分歧，大大小小或明或暗，不一而足。人類學(xué)家施韋德與三位“第三世界”名流打筆仗，一直打到了文末的注釋之中。這不就有點(diǎn)看頭？    書(shū)中有些文章頗有分量。比如說(shuō)，工商管理學(xué)泰斗波特專論經(jīng)濟(jì)文化如何影響經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，而不談?wù)?。他一如既往，?qiáng)調(diào)繁榮的源泉在于競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)力之本在于生產(chǎn)率，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不僅要靠宏觀經(jīng)濟(jì)條件，更需具備必要的微觀經(jīng)濟(jì)因素。他早在1983年就創(chuàng)辦了國(guó)際咨詢機(jī)構(gòu)“博德公司”（Monitor compatny），該公司兩員干將費(fèi)爾班克斯和林賽在此書(shū)中分別撰文，生動(dòng)介紹了他們?cè)诶篮头侵薜幕顒?dòng)，論述了如何轉(zhuǎn)變心態(tài)以創(chuàng)造財(cái)富，強(qiáng)調(diào)自我反省和自我矯正，自立興業(yè)和創(chuàng)新。書(shū)中有的文章學(xué)術(shù)性強(qiáng)而顯得有點(diǎn)枯澀難懂，但細(xì)讀之后也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中不乏真知灼見(jiàn)。例如社會(huì)學(xué)家格萊澤的《解構(gòu)文化》一文的中心思想是主張對(duì)各種文化的特點(diǎn)作具體分析，反對(duì)泛泛評(píng)論。    再說(shuō)說(shuō)此書(shū)的頭一篇文章：它是蘭德斯的《國(guó)富國(guó)窮》一書(shū)若干段落的摘錄。讀過(guò)該書(shū)原文版或者中譯本（新華出版社2001年版）的讀者都知道，蘭德斯分析世界各國(guó)500年來(lái)的榮辱盛衰時(shí)，談到了從“大自然的不平等”和歷史機(jī)遇直到民族心態(tài)和習(xí)俗等各種各樣的因素。這里為適應(yīng)全書(shū)的主題，他只說(shuō)文化的作用，但仍指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是多方面的，而且經(jīng)濟(jì)與文化相互有影響，強(qiáng)調(diào)脫貧致富歸根結(jié)底靠振奮精神，自強(qiáng)，實(shí)干。尤其要指出的是，他這里的文章第二段談到中同時(shí)，添加了原書(shū)中所沒(méi)有的話，說(shuō)中國(guó)現(xiàn)今的快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在把這條“龍”從第三世界“推向第一世界”。    此書(shū)之中，談到中國(guó)之處尚有不少。盡管有一些已經(jīng)讓我們聽(tīng)得耳朵起老繭子的攻擊之詞，如“集權(quán)主義”、“一黨專政”等，但是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。在談?wù)摗皝喼尬C(jī)”時(shí)，有人對(duì)于以中國(guó)“儒學(xué)”為主要代表的“亞洲價(jià)值觀”大發(fā)議論，簡(jiǎn)直把這說(shuō)成是“危機(jī)”、“衰退”的禍根?？墒?，為什么中國(guó)昂然挺胸度過(guò)了“亞洲危機(jī)”，而且在如今“第一世界”也經(jīng)濟(jì)不景氣的形勢(shì)下，中國(guó)依然生機(jī)盎然，繼續(xù)保持著充沛旺盛的活力？不是早就有人宣布了社會(huì)主義與資本主義并存的歷史已告“終結(jié)”嗎？為什么在中國(guó)這片遼闊的大地上卻正在創(chuàng)造出社會(huì)主義波瀾壯闊的新歷史篇章？對(duì)于這樣的問(wèn)題，此書(shū)中無(wú)人回答，看來(lái)也無(wú)人能回答。    其實(shí)，即使不談什么“儒學(xué)文化”的優(yōu)劣長(zhǎng)短，看看中國(guó)人民近百年來(lái)歷經(jīng)苦難之中的思索和覺(jué)醒以及再思索和再覺(jué)醒，看看從五四運(yùn)動(dòng)到毛澤東思想的形成，再到鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論這面光輝旗幟的出現(xiàn)，中國(guó)的文化恰恰是展現(xiàn)出不斷解放思想、自我變革和自我完善的壯麗畫(huà)卷。當(dāng)前，在江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想的指引下，我們要繼續(xù)認(rèn)清中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。    在此時(shí)，我們要繼續(xù)吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。這一本論述“文化與人類進(jìn)步”的書(shū)，多多少少，從正面或反面，會(huì)有一些有用的東西。    最后，說(shuō)一句并非故作謙虛狀的大實(shí)話：譯者才疏學(xué)淺，盡管費(fèi)了牛勁，也難譯出好文章。譯文中肯定有一些錯(cuò)謬之處，祈多指正。    譯者程克雄    2001年10月6日

編輯推薦

《文化的重要作用:價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》編輯推薦：國(guó)際知名學(xué)者文化研究的經(jīng)典著作，多次再版重?。?/pre>





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