自己的園地

前言

《自己的園地》原系一九二三年所編成，內(nèi)含“自己的園地”十八篇，“綠洲”十五篇，雜文二十篇。今重加編訂，留存“自己的園地”及“綠洲”這兩部分，將雜文完全除去，加上“茶話”二十三篇，共計五十六篇，仍總稱“自己的園地”。插畫五頁，除“小妖與鞋匠”系舊圖外，其余均系新?lián)Q。原有雜文中，有五篇已編入《雨天的書》，尚有擬留的五篇當收入《談虎集》內(nèi)。一九二七年二月一日，周作人記。

內(nèi)容概要

《自己的園地》分三輯，共五十六篇，其中“自己的園地”“綠洲”接近文藝批評，“茶話”則屬于雜感隨筆?！熬G洲”意趣盎然，其手法為作者此后隨筆創(chuàng)作多所沿襲；“自己的園地”則是作者此階段文藝思想的一面鏡子。     “所謂自己的園地，本來是范圍很寬，并不限定于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，――種薔薇地丁也罷，只要本了他個人的自覺，在他認定的不論大小的地面上，應了力量去耕種，便都是盡了他的天職了?！?   阿英說：“‘自己的園地’一輯，確立了中國新文藝批評的礎石，……《沉淪》《情詩》二評，在中國新文學運動史上，可說是很重要的文獻?！笨梢哉f，周作人的文藝批評理論，到此時遂告完善。

作者簡介

周作人（1885－1967），中國散文家，翻譯家。原名櫆壽，字啟明，晚年改名遐壽，浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四運動時人北京大學等校教授，并從事寫作。論文《人的文學》《美文》，新詩《小河》等在新文學運動中均有重大影響。所作散文，風格沖淡樸訥，從容平和。在外國文學藝術的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

書籍目錄

小引自己的園地  一  自己的園地  二  文藝上的寬容  三  國粹與歐化  四  貴族的與平民的  五  詩的效用  六  古文學  七  文藝的統(tǒng)一  八  文藝上的異物  九  神話與傳說  十  歌謠  十一  謎語  十二  論小詩  十三  情詩  十四  阿麗思漫游奇境記  十五  沉淪  十六  王爾德童話  十七  你往何處去  十八  魔俠傳綠州  一  鐔百姿  二  法布耳昆蟲記  三  猥褻論  四  文學與道德  五  歌詠兒童的文學  六  俺的春天  七  兒童劇  八  玩具  九  兒童的書  十  鏡花緣  十一  舊夢  十二  世界語讀本  十三  結婚的愛  十四  愛的創(chuàng)作  十五  夢茶話  一  抱犢固的傳說  二  永樂的圣旨  三  保越錄  四  芳町  五  蠻女的情歌  六  艷歌選  七  明譯伊索寓言  八  再關于伊索  九  遵主圣范    附  再論遵主圣范譯本（陳垣）    附  三論遵主圣范譯本（張若谷）  十  塞文狄斯  十一  和魂漢才  十二  回喪與買水  十三  約翰巴耳  十四  花煞    附  結婚與死（順風）  十五  爆竹  十六  心中  十七  希臘女詩人  十八  馬琴日記抄  十九  牧神之恐怖  二十  文人之娼妓觀  二一  菱角  二二  瘧鬼  二三  耍貨

章節(jié)摘錄

二  文藝上的寬容英國伯利教授著《思想自由史》第四章上有幾句話道，“新派對于〔羅馬〕教會的反叛之理智上的根據(jù)，是私人判斷的權利，便是宗教自由的要義。但是那改革家只對于他們自己這樣主張，而且一到他們將自己的信條造成了之后，又將這主張取消了?！边@個情形不但在宗教上是如此，每逢文藝上一種新派起來的時候，必定有許多人，——自己是前一次革命成功的英雄，拿了批評上的許多大道理，來堵塞新潮流的進行。我們在文藝的歷史上看見這種情形的反復出現(xiàn)，不免要笑，覺得聰明的批評家之稀有，實不下于創(chuàng)作的天才。主張自己的判斷的權利而不承認他人中的自我，為一切不寬容的原因，文學家過于尊信自己的流別，以為是唯一的“道”，至于蔑視別派為異端，雖然也無足怪，然而與文藝的本性實在很相違背了。文藝以自己表現(xiàn)為主體，以感染他人為作用，是個人的而亦為人類的，所以文藝的條件是自己表現(xiàn)，其余思想與技術上的派別都在其次，——是研究的人便宜上的分類，不是文藝本質(zhì)上判分優(yōu)劣的標準。各人的個性既然是各各不同，（雖然在終極仍有相同之一點，即是人性，）那么表現(xiàn)出來的文藝，當然是不相同。現(xiàn)在倘若拿了批評上的大道理要去強迫統(tǒng)一，即使這不可能的事情居然實現(xiàn)了，這樣文藝作品已經(jīng)失了他唯一的條件，其實不能成為文藝了。因為文藝的生命是自由不是平等，是分離不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達的必要的條件。然而寬容決不是忍受。不濫用權威去阻遏他人的自由發(fā)展是寬容，任憑權威來阻遏自己的自由發(fā)展而不反抗是忍受。正當?shù)囊?guī)則是，當自己求自由發(fā)展時對于迫壓的勢力，不應取忍受的態(tài)度；當自己成了已成勢力之后，對于他人的自由發(fā)展，不可不取寬容的態(tài)度。聰明的批評家自己不妨屬于已成勢力的一分子，但同時應有對于新興潮流的理解與承認。他的批評是印像的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學者的批評。文學固然可以成為科學的研究，但只是已往事實的綜合與分析，不能作為未來的無限發(fā)展的軌范。文藝上的激變不是破壞〔文藝的〕法律，乃是增加條文，譬如無韻詩的提倡，似乎是破壞了“詩必須有韻”的法令，其實他只是改定了舊時狹隘的范圍，將他放大，以為“詩可以無韻”罷了。表示生命之顫動的文學，當然沒有不變的科律；歷代的文藝在他自己的時代都是一代的成就，在全體上只是一個過程；要問文藝到什么程度是大成了，那猶如問文化怎樣是極頂一樣，都是不能回答的事，因為進化是沒有止境的。許多人錯把全體的一過程認做永久的完成，所以才有那些無聊的爭執(zhí)，其實只是自擾，何不將這白費的力氣去做正當?shù)氖?，走自己的路程呢。近來有一群守舊的新學者，常拿了新文學家的“發(fā)揮個性，注重創(chuàng)造”的話做擋牌，以為他們不應該“而對于為文言者仇讎視之”；這意思似乎和我所說的寬容有點相像。但其實是全不相干的。寬容者對于過去的文藝固然予以相當?shù)某姓J與尊重，但是無所用其寬容，因為這種文藝已經(jīng)過去了，不是現(xiàn)在勢力所能干涉，便再沒有寬容的問題了。所謂寬容乃是說已成勢力對于新興流派的態(tài)度，正如壯年人的聽任青年的活動；其重要的根據(jù)，在于活動變化是生命的本質(zhì)，無論流派怎么不同，但其發(fā)展個性注重創(chuàng)造，同是人生的文學的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實是繼續(xù)，所以應該寬容，聽其自由發(fā)育。若是“為文言”或擬古（無論擬古典或擬傳奇派）的人們，既然不是新興的更進一步的流派，當然不在寬容之列?！@句話或者有點語病，當然不是說可以“仇讎視之”，不過說用不著人家的寬容罷了。他們遵守過去的權威的人，背后得有大多數(shù)人的擁護，還怕誰去迫害他們呢。老實說，在中國現(xiàn)在文藝界上寬容舊派還不成為問題，倒是新派究竟已否成為勢力，應否忍受舊派的迫壓，卻是未可疏忽的一個問題。臨末還有一句附加的說明，舊派的不在寬容之列的理由，是他們不合發(fā)展個性的條件。服從權威正是把個性汩沒了，還發(fā)展什么來。新古典派——并非英國十八世紀的——與新傳奇派，是融和而非模擬，所以仍是有個性的。至于現(xiàn)代的古文派，卻只有一個擬古的通性罷了。

編輯推薦

《周作人自編集(第2輯)(套裝共5冊)》中，《自己的園地》是中國新文藝批評的基石，是周作人散文的集大成之作；《藝術與生活》是倡導[人的文學]周作人思想的奠基之作；《談龍集》是周作人最具普遍意義和永恒價值、最發(fā)人深省的隨筆集；《談虎集》是周作人最酣暢淋漓的社會評論集；《永日集》是清新淡雅與憂憤悲傷的完美結合，展現(xiàn)了周作人文章之美和思想之美。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    自己的園地 PDF格式下載

---