陶冶

前言

凡是對現(xiàn)代中國美學略有涉獵的人，都不會對朱光潛感到陌生。朱光潛（1897～1986）安徽桐城人，是中國著名的美學家、文藝理論家、翻譯家。他自幼接受過十分嚴格的私塾教育，在國內(nèi)歷經(jīng)孔城高?。ìF(xiàn)今孔城鎮(zhèn)桐鄉(xiāng)書院內(nèi)）、桐城中學以及武昌高等師范學校、香港大學的啟蒙與學習。在海外曾經(jīng)留學于愛丁堡大學、巴黎大學、斯特拉斯堡大學，進行了全面的西學深造。1933年，朱光潛回國被聘為北京大學西語系教授?？谷諔?zhàn)爭期間，他先后任四川大學文學院院長，武漢大學外文系主任兼教務(wù)長。新中國成立后，朱光潛一直擔任北京大學教授。除此之外，他是中國社會科學院學部委員，全國政協(xié)二、三、四、五屆委員、六屆政協(xié)常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中華全國美學學會名譽會長、顧問，國務(wù)院學位委員會（哲學學科）評議組成員。其學術(shù)思想集中在多達20卷的《朱光潛全集》（安徽教育出版社，1993）。朱光潛以學貫中西古今的非凡學識溝通了西方美學與中國美學，以及中國現(xiàn)代美學與當代美學。他既是一座溝通中西、跨越古今的橋梁，也是卓有建樹、影響深遠的豐碑。正如朱光潛自己曾經(jīng)所說，他的美學思想在他年輕時候即已完成，本書所收文章也以他早年文章為主，試圖全景式勾勒出他的核心思想。《談美》一書是朱光潛美學思想最通俗而形象的表述，恰如朱自清在該書的序中所說：“自成一個完整的有機體；有些處是那部大書所不詳?shù)?；有些是那里面沒有的。——‘人生的藝術(shù)化’一章是著明的例子；這是孟實先生自己最重要的理論?！倍到y(tǒng)的學術(shù)化論證則見諸《悲劇心理學》、《文藝學心理學》等書。朱光潛早期美學思想的形成受克羅齊、康德、尼采、立普斯、布洛、柏格森等人的深刻影響。但是，他的接受并非食洋不化、生搬硬套，而是將西學思想與中國哲學相結(jié)合，并且融入自己的生命感悟，從形成了“人生的藝術(shù)化”這一人格理想與審美理想。如果說朱光潛的美學思想可以稱之為生命美學的話，那么，他的立意在于通過美的感受、鑒賞、創(chuàng)造，來陶冶人的靈魂。生命是人的存在狀態(tài)，也是人類審美活動的起點。朱光潛的生命美學以“生命”為核心，以超越主客二分的思維方式探究美學，觀察社會，思考人生。如果說美在于生命，生命是美的源泉，那么，美的陶冶是精神內(nèi)化的路徑，審美化的精神境界是人生的皈依之所，審美化的生存是人的生命最高狀態(tài)的完成。陶冶一詞是指對人的思想、性格的教育和培養(yǎng)，它作為一種精神修煉的方式，在中國具有悠久的傳統(tǒng)。北齊的顏之推《顏氏家訓?文章》說：“至於陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也?！碧拼鸥Α督鈵灐吩娭撸骸疤找毙造`存底物，新詩改罷自長吟。”宋代王安石《上皇帝萬言書》說：“所謂陶冶而成之者何也？亦教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道而已。”清代唐孫華《夏日齋中讀書》詩之五：“陶冶發(fā)性靈，金玉出頑礦?！鄙鲜鲅哉搹姆椒ㄅc功能角度談到了文藝陶冶人的精神的問題。就朱光潛的美學理念來說，陶冶是美感教育的過程。他的多篇文章談及陶冶的本質(zhì)與功能。他的《談美感教育》認為：美感教育是一種情感教育。儒家教育特重詩，以為它可以興觀群怨；又特重禮樂，以為“禮以制其宜，樂以導其和”?！墩撜Z》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧（harmony）；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序（order）。蘊于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。他在《文學的趣味》中說：資稟性情、身世經(jīng)歷和傳統(tǒng)習尚，都是很自然地套在一個人身上的，輕易不能擺脫，而且它們的影響有好有壞，也不必完全擺脫。我們應(yīng)該做的功夫是根據(jù)固有的資稟性情而加以磨礪陶冶，擴充身世經(jīng)歷而加以細心的體驗，接收多方的傳統(tǒng)習尚而求截長取短，融會貫通。這三層功夫就是普通所謂學問修養(yǎng)。純恃天賦的趣味不足為憑，純恃環(huán)境影響造成的趣味也不足為憑，純正的可憑的趣味必定是學問修養(yǎng)的結(jié)果。他在《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》中說：人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。朱光潛認為，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)也無所謂人生。從這個意義上講，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品”。 人生與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)在于陶冶的修煉過程。完美的人生是一個完整的有機體，貫穿著一種做人的精神。藝術(shù)陶冶的結(jié)果便是養(yǎng)成頂天立地、剛健有為的人格。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”，也就是說，完美的人生應(yīng)該由一種高尚的人格作為支柱?？傊旃鉂撁缹W思想建基于他對人生與藝術(shù)的關(guān)系的深刻理解。他倡導以出世的美學精神去做入世的現(xiàn)實事業(yè)。朱光潛一生為了中西學術(shù)的承傳，鞠躬盡瘁，死而后已。他逝世前三天，神智稍有清醒，趁家人不注意，爬梯上樓去書房工作，他說要趕在死前把《新科學》的注釋部分完成。該年3月6日，朱光潛病逝于北京，享年89 歲。季羨林《悼念朱光潛先生》一文評價道：“現(xiàn)在人們常談生命的價值，我認為，孟實先生是實現(xiàn)了生命的價值的?！闭\哉斯言。本選本的文章主要來自《朱光潛全集》，根據(jù)朱光潛美學思想的內(nèi)容分為五個部分：感覺之美，創(chuàng)造之美，詩學之美，人生之美，修養(yǎng)之美。下面編者對這五個主題分別予以解析。1.感覺之美。朱光潛認為，美感的看法或態(tài)度有實用的、科學的、美感的三種。然而，只有審美的眼睛才能見到美，也就是說，應(yīng)該懷著審美的心情和態(tài)度去看待事物，這種審美的心態(tài)是人性所必需。“真善美三者俱備才可以算是完全的人”。“美感的活動”被朱光潛認為是“無所為而為的活動”，這種審美活動是自由生命的表達。2.創(chuàng)造之美。美的事物是人的創(chuàng)造的產(chǎn)物，人本身也是具有創(chuàng)造能力的動物。在具體的審美過程中，則是一種心靈的、自我的、直接的創(chuàng)造活動。朱光潛說：“‘自然美’三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是‘美’就不‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’?！绻X得自然美，自然就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了?！币簿褪钦f，自然經(jīng)過人的接受和改造，成為了一種人化的自然，這種過程是一種自然的人化。美的創(chuàng)造過程，是一種游戲活動，而游戲的特點是無功利性的，人在藝術(shù)的游戲活動中可以“霎時間脫去塵勞，得到精神的解放，心靈如魚得水地徜徉自樂”。3.詩學之美?！霸妼W”一詞在西方文學理論中原意是指關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的學問。后來引申為文藝理論的意思，也有人認為是關(guān)于詩歌的學問。編者從廣義的角度出發(fā)，將朱光潛談文學、藝術(shù)之美的篇章統(tǒng)稱為詩學。朱光潛談文論道的過程中，對中西古今的文學藝術(shù)作品品鑒妙賞，引經(jīng)據(jù)典信手拈來，妙筆生花點鐵成金，在敘述中表達了自己的性情、人格與學養(yǎng)。4.人生之美。從現(xiàn)實人生出發(fā)，以藝術(shù)化的人生、理想的人格為歸宿。這是人生藝術(shù)化、人心凈化的必由之路，也是美對于人生的超越性功能。朱光潛的美學思想最終指向的是美好的人格理想，體現(xiàn)了對于人的自由全面發(fā)展的人文關(guān)懷。5.修養(yǎng)之美。修養(yǎng)是人生潛能的積蓄和醞釀，它是審美感覺、審美意象、人格鍛造的過程。朱光潛在《談美感教育》中說：許多人嫌生活枯燥，煩悶無聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見不著人生世相的新鮮有趣。這種人最容易墮落頹廢，因為生命對于他們失去意義與價值。朱光潛在《文學與人生》中進一步說：一個對于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺到世界的干枯或人生的苦悶。他自己有表現(xiàn)的能力固然很好，縱然不能，他也有一雙慧眼看世界，整個世界的動態(tài)便成為他的詩，他的圖畫，他的戲劇，讓他的性情在其中“怡養(yǎng)”。他在《資稟與修養(yǎng)》中認為：天生的是資稟，造作的是修養(yǎng)；資稟是潛能，是種子；修養(yǎng)使?jié)撃軐崿F(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹，開花結(jié)實。資稟不是我們自己力量所能控制的，修養(yǎng)卻全靠自家的努力。在文學方面，修養(yǎng)包含極廣，舉其大要，約有三端：第一是人品的修養(yǎng)，其次是一般學識經(jīng)驗的修養(yǎng)，第三是文學本身的修養(yǎng)。關(guān)于這個選本的得失，見仁見智，讀者都有自己的看法。正如朱光潛在《談文學選本》說過：“選本都不免反映選者的個人好惡以及當時的風氣。所以公允只是一個理想，事實上都難免有所偏向。有偏向就有缺陷?！边@個選本也是編者與讀者思想的碰撞和交流吧。那么，有無避免偏向和缺陷的辦法呢？朱光潛說：“讀選本雖是走捷徑，終只能是初學入門時的一種方便。從選本中對某作家發(fā)生興趣以后，必須進一步讀全集。一般選本只是一種貨樣間，看得合適，你就應(yīng)走進貨倉里去自行抉擇?！弊屛覀兺ㄟ^這個選本的經(jīng)典作品，穿越歷史時空，在常讀常新的咀嚼中抗拒思想速朽的命運吧。

內(nèi)容概要

　　本書從“感覺之美”、“創(chuàng)造之美”、“詩學之美”、“人生之美”、“修養(yǎng)之美”五個角度，全面勾勒朱光潛先生的美學觀念，完整體現(xiàn)其將“人生的藝術(shù)化”的審美理想。所選文本皆為朱光潛先生的隨筆精品，跨越中西，貫通古今；文采斐然，內(nèi)涵深刻；親切樸實，明快自然，展現(xiàn)了朱光潛先生獨特的情趣、精深的學問、獨立的人格，堪稱學術(shù)境界與人格典范的完美結(jié)合，也是陶冶現(xiàn)代中國人美學情操的精神源泉。

作者簡介

　　朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。中國杰出的美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。曾經(jīng)在武昌高等師范學校、香港大學求學。1925年起，游學于英國愛丁堡大學、倫敦大學、法國巴黎大學、斯特拉斯堡大學，并獲得博士學位。1933年始，在四川大學、武漢大學、北京大學任教。主要著作有《文藝心理學》、《談美》、《詩論》、《西方美學史》、《談美書簡》等。新中國成立后，朱光潛是北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員，被選為全國政協(xié)二、三、四、五屆委員，六屆政協(xié)常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學藝術(shù)　　界聯(lián)合委員會委員，中國外國文學學會常務(wù)理事。
　　李松，文學博士，武漢大學文學院副教授，從事中西美學史研究。曾經(jīng)在武漢大學哲學學院進行美學博士后研究，在哈佛大學東亞語言與文明系進行訪問研究。出版專著四部，發(fā)表學術(shù)論文70余篇。

書籍目錄

編者序
Part 1.感覺之美
我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學的、美感的
希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感
“記得綠羅裙，處處憐芳草” ——美感與聯(lián)想
“靈魂在杰作中的冒險” ——考證、批評與欣賞
“情人眼底出西施” ——美與自然
“依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤
“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲
兩種美
無言之美
Part 2.創(chuàng)造之美
空中樓閣——創(chuàng)造的想象
“超以象外，得其環(huán)中” ——創(chuàng)造與情感
“從心所欲，不逾矩” ——創(chuàng)造與格律
“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我” ——創(chuàng)造與模仿
“讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感
作文與運思
選擇與安排
內(nèi)容、形式與表現(xiàn)
體裁與風格
Part 3.詩學之美
文學與人生
文學的趣味
文學上的低級趣味（上）——關(guān)于作品內(nèi)容
文學上的低級趣味（下）——關(guān)于作者態(tài)度
談讀詩與趣味的培養(yǎng)
談中西愛情詩
咬文嚼字
散文的聲音節(jié)奏
Part 4.人生之美
生命
談交友
談英雄崇拜
談人生與我
悲劇與人生的距離
“當局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實際人生的距離
“子非魚，安知魚之樂？” ——宇宙的人情化
“慢慢走，欣賞??！” ——人生的藝術(shù)化
Part 5.修養(yǎng)之美
朝抵抗力最大的路徑走
資稟與修養(yǎng)
談惻隱之心
談羞惡之心
談立志
談冷靜
談讀書
談消遣
談美感教育
談價值意識

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   創(chuàng)造之中都寓有欣賞，但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只要能見出一種意境，而創(chuàng)造卻須再進一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。這種外射也不是易事，它要有相當?shù)奶觳藕腿肆?，我們到以后還要詳論它，現(xiàn)在只就藝術(shù)的雛形來研究欣賞和創(chuàng)造的關(guān)系。 藝術(shù)的雛形就是游戲。游戲之中就含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動。人們不都是藝術(shù)家，但每一個人都做過兒童，對于游戲都有幾分經(jīng)驗。所以要了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，最好是先研究游戲。 騎馬的游戲是很普遍的，我們就把它做例來說。兒童在玩騎馬的把戲時，他的心理活動可以用這么一段話說出來： “父親天天騎馬在街上走，看他是多么好玩！多么有趣！我們也騎來試試看。他的那匹大馬自然不讓我們騎。小弟弟，你彎下腰來，讓我騎！特！特！走快些！你沒有氣力了嗎？我去換一匹馬罷?！庇谑菑N房里的竹帚夾在胯下又變成一匹馬了。 從這個普遍的游戲中間，我們可以看出幾個游戲和藝術(shù)的類似點。 一、像藝術(shù)一樣，游戲把所欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個具體的情境。小孩子心里先印上一個騎馬的意象，這個意象變成他的情趣的集中點（這就是欣賞）。情趣集中時意象大半孤立，所以本著單獨觀念實現(xiàn)于運動的普遍傾向，從心里外射出來，變成一個具體的情境（這就是創(chuàng)造），于是有騎馬的游戲。

編輯推薦

《讀點大師:朱光潛談美?陶冶》編輯推薦：一個缺少審美情趣的民族，要讀朱光潛；在一個信仰缺失的社會生活，更要讀朱光潛。朱光潛先生是我國近代繼王國維之后的一代美學宗師。他將西學思想與中國哲學相結(jié)合，并且融入自己的生命感悟，形成了“人生的藝術(shù)化”這一人格理想與審美理想，立意在于通過美的感受、鑒賞、創(chuàng)造，來陶冶人的靈魂，從面養(yǎng)成頂天立地、剛健有為的人格，獲得精神的解放和人生的圓滿。

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