想象力論

前言

　　序一：“我是惟一一個(gè)逃出來(lái)向你報(bào)信的人”墨哲蘭　　我只能作為一個(gè)讀者面對(duì)王琢先生的博士學(xué)位論著，《想象力論：大江健三郎的小說(shuō)方法》，而且這種面對(duì)具有“我”與“陌生者”的解釋學(xué)特征：　　初次閱讀中，是什么浮現(xiàn)出來(lái)搭成可理解的“橋”？　　我同時(shí)在導(dǎo)讀海德格爾的《從一次關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話而來(lái)——在一位日本人與一位探問(wèn)者之間》。那位“日本人”是東京帝國(guó)大學(xué)的手冢富雄教授。其時(shí)（1954年），大江健三郎才十九歲，兩年后升人東京大學(xué)讀法國(guó)文學(xué)專業(yè)。日本人很有意思，戰(zhàn)前迷德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)如海德格爾，戰(zhàn)后迷法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)如薩特。大江健三郎趕在后面的浪潮中了?！　№槺悴逡痪?，在西學(xué)取向上，中國(guó)人似要比日本人早退一個(gè)世紀(jì)，即更傾向于古典，如較之海德格爾的黑格爾，較之薩特的馬克思。換句話說(shuō)，我們進(jìn)入現(xiàn)代的心態(tài)要比日本人老，因?yàn)楦鼝?ài)一元獨(dú)裁的決定論?！　∥迨甏蠼∪缮钍芷溆绊懙闹魅谓淌诙蛇呉环虿┦?，與訪問(wèn)海德格爾的手冢富雄教授，應(yīng)屬同代人，或許還都感受著熟諳德法兩國(guó)哲學(xué)而又獨(dú)具審美氣質(zhì)的九鬼周造伯爵及其名著《粹（Iki）的構(gòu)造》的影響吧。　　女概是這個(gè)非常表面的原因，使我在閱讀《想象力論》時(shí)，自然帶著一個(gè)海德格爾式的問(wèn)題：“能夠用西方的概念系統(tǒng)去解釋日本的文學(xué)本質(zhì)嗎？”換句話說(shuō)，大江健三郎走向世界，是否像黑澤明的《羅生門》，無(wú)非是把日本文學(xué)用歐美的概念和技術(shù)對(duì)象化為歐美人習(xí)慣認(rèn)同的東西？　　其背后更深的探問(wèn)乃在于，同樣受西學(xué)的影響，日本人能作為“日本人”走向世界，那么，中國(guó)人就能作為“中國(guó)人”走向世界，如同海德格爾作為“德國(guó)人”、薩特作為“法國(guó)人”走向世界一樣；三者的比較如何可能？　　坦白地說(shuō)，這是我讀王琢博士論著的前理解預(yù)設(shè)。我要在這個(gè)預(yù)設(shè)下看大江健三郎的“想象力’’究竟能想象到什么程度？　　從王琢的論著中可以看出，大江健三郎的西學(xué)譜系是法國(guó)的薩特、加斯東·巴什拉、英國(guó)的布萊克、德國(guó)的本雅明。他從這些人的埋論中吸取有關(guān)“想象力”、“經(jīng)驗(yàn)”、“體驗(yàn)”及其“結(jié)構(gòu)”的思想資源，為了用于自己的小說(shuō)創(chuàng)作與評(píng)論實(shí)踐?！　∵@些人的“想象力”理論其實(shí)并不重要，大江健三郎的“問(wèn)題”在哪里以由它決定的想象力“取義”走向了怎樣的“解決”，才是重要的。例如，“想象力”——究竟是“去蔽”、“否定”，還是“超越”、“還原”；究竟是“構(gòu)成意象”，還是“改變意象”；究竟“意識(shí)”是由“知覺(jué)與想象力”構(gòu)成，還是由“記憶一知覺(jué)一想象”構(gòu)成；究竟“想象力”最后賦？神秘的“預(yù)言”所預(yù)言到的是“死的黑暗”，還是“生的光明”；——根本不是一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的二值邏輯問(wèn)題，重要的是大江健三郎借此由西方轉(zhuǎn)回日本轉(zhuǎn)回自身的解釋動(dòng)機(jī)與向度?！　〈蠼∪蛇€在讀大學(xué)的時(shí)候已經(jīng)不滿“私小說(shuō)”傳統(tǒng)對(duì)小說(shuō)空間的限制。“私小說(shuō)”傳統(tǒng)排斥“想象”，認(rèn)定“想象”就是“虛構(gòu)”、“不真實(shí)”，就是“謊言”。也就是說(shuō)，“真實(shí)”，主要是“個(gè)人的日常的真實(shí)”成為“私小說(shuō)”的生命線。為了這種“真實(shí)”，日本小說(shuō)不僅從“社會(huì)性”縮回到“私人性”以至“私密性”的內(nèi)心，喊出“脫政治”的口號(hào)，而且更走向極端，即“刻意去尋找現(xiàn)實(shí)人生中難以體驗(yàn)的苦難，諸如婚外戀、近親亂倫等有違于普遍性日常認(rèn)識(shí)的畸形化生活，進(jìn)而在這種煩惱一迷惘一苦難中營(yíng)造出酷似真實(shí)的私小說(shuō)”（見(jiàn)“緒淪”）?！　≡缬诖蠼∪色@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康成，恰恰足以“私小說(shuō)”的傳統(tǒng)風(fēng)格“走向世界”的?！　∥覀儠呵野礀|方人目前的眼界把得“諾貝爾獎(jiǎng)”當(dāng)作“走向世界”的標(biāo)識(shí)。這個(gè)“世界”其實(shí)是西方人的世界，以西方人的尺度為尺度，也就是說(shuō)，是西方人將（他們的）世界“世界化”了。眼下我們只能接受這個(gè)事實(shí)。如何使世界還原成世界人的世界，那要看“諸神”之強(qiáng)力與智慧的較量程度來(lái)決定。此系題外話?！　〔徽撌侨毡具€是中國(guó)，川端康成似乎都可以作為這樣一種文化民族性的證明：“愈是民族的愈是世界的。”　　……

內(nèi)容概要

　　本叢書(shū)名為“比較詩(shī)學(xué)叢書(shū)”，共包括四本專著，分別是：《審美的現(xiàn)代性追求》（王義軍著）、《郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)》（伍世昭著）、《中國(guó)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)韌與演變》（傅瑩著）和《想象力論：大江健三郎的小說(shuō)方法》（王琢著）。這些著作，有對(duì)中國(guó)文學(xué)理論學(xué)科史的研究，有對(duì)某一作家詩(shī)學(xué)命題、創(chuàng)作方法的探討，還有從創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、建立起來(lái)的話語(yǔ)體系。四本書(shū)所論的問(wèn)題，都是在近百年來(lái)文學(xué)、學(xué)術(shù)變遷的歷史反思中突現(xiàn)出來(lái)的，而且這些問(wèn)題都與二十世紀(jì)東西文化或中西文化相遇、碰撞、交融密切相關(guān)，對(duì)問(wèn)題探討運(yùn)用的都是比較的方法。在比較方法的運(yùn)用上，既涉及東西或中西方的影響比較，也涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比較；在討論傳統(tǒng)與西方影響時(shí)，還引入文化互釋的方法，以便進(jìn)一步讀解對(duì)象，走近所研究問(wèn)題理論的“真實(shí)”。

作者簡(jiǎn)介

王琢（1958-)（滿族）遼寧綏中人，1985年畢業(yè)干東北師范大學(xué)日語(yǔ)系，學(xué)士學(xué)位；1988年畢業(yè)于吉林大學(xué)日本研究所日本語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，碩士學(xué)位；2002年畢業(yè)于暨南大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)，博士學(xué)位。1988年起至今，任教于海南大學(xué)；現(xiàn)任海南大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授。從2003年4月起，日本文部科學(xué)省日本學(xué)術(shù)振興會(huì)外國(guó)人特別研究員，京都大學(xué)文學(xué)研究科博士后研究。1995年，譯著大江健三郎《個(gè)人的體驗(yàn)》由中國(guó)文聯(lián)出版公司出版。 	

書(shū)籍目錄

《比較詩(shī)學(xué)叢書(shū)》總序    饒芃子序一：“我是惟一一個(gè)逃出來(lái)向你報(bào)信的人”    墨哲蘭序二：小說(shuō)是怎么寫(xiě)的?    嚴(yán)紹*第一章  緒論  一  以“想象”為核心的理論批評(píng)  二  想象性真實(shí)與形象的分節(jié)化：私小說(shuō)批判  三  政治的想象力：“天皇制”批判，第二章  大江想象力論的源流  一  從形象到想象力  二  改變形象的想象力  三  預(yù)言一神話與想象力第三章  作為創(chuàng)造原理的想象力  一  “活字”的形象  二  想象力與經(jīng)驗(yàn)  三  想象力與體驗(yàn)第四章  語(yǔ)言、形象與想象力  一  語(yǔ)言的文體化與活性化  二  想象力與形象的分節(jié)化第五章  政治的想象力  一  想象力與文學(xué)介入  二  全體化：核時(shí)代的想象力  三  邊緣化：民眾共同的想象力第六章  余論  一  寫(xiě)什么——想象力的生產(chǎn)(一)  二  怎樣寫(xiě)——想象力的生產(chǎn)(二)附錄一：大江健三郎與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)    ——兼及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的思考附錄二：文學(xué)應(yīng)該給人光明    ——大江健三郎與莫言對(duì)話錄附錄三：大江健三郎創(chuàng)作年譜參考書(shū)目人名與術(shù)語(yǔ)索引后記補(bǔ)記

媒體關(guān)注與評(píng)論

序一：“我是惟一一個(gè)逃出來(lái)向你報(bào)信的人”  墨哲蘭我只能作為一個(gè)讀者面對(duì)王琢先生的博士學(xué)位論著，《想象力論：大江健三郎的小說(shuō)方法》，而且這種面對(duì)具有“我”與“陌生者”的解釋學(xué)特征：    初次閱讀中，是什么浮現(xiàn)出來(lái)搭成可理解的“橋”?    我同時(shí)在導(dǎo)讀海德格爾的《從一次關(guān)于語(yǔ)言的對(duì)話而來(lái)——在一位日本人與一位探問(wèn)者之間》。那位“日本人”是東京帝國(guó)大學(xué)的手冢富雄教授。其時(shí)(1954年)，大江健三郎才十九歲，兩年后升人東京大學(xué)讀法國(guó)文學(xué)專業(yè)。日本人很有意思，戰(zhàn)前迷德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)如海德格爾，戰(zhàn)后迷法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)如薩特。大江健三郎趕在后面的浪潮中了。    順便插一句，在西學(xué)取向上，中國(guó)人似要比日本人早退一個(gè)世紀(jì)，即更傾向于古典，如較之海德格爾的黑格爾，較之薩特的馬克思。換句話說(shuō)，我們進(jìn)入現(xiàn)代的心態(tài)要比日本人老，因?yàn)楦鼝?ài)一元獨(dú)裁的決定論。    五十年代，大江健三郎深受其影響的主任教授渡邊一夫博士，與訪問(wèn)海德格爾的手冢富雄教授，應(yīng)屬同代人，或許還都感受著熟諳德法兩國(guó)哲學(xué)而又獨(dú)具審美氣質(zhì)的九鬼周造伯爵及其名著《粹(Iki)的構(gòu)造》的影響吧。    女概是這個(gè)非常表面的原因，使我在閱讀《想象力論》時(shí)，自然帶著一個(gè)海德格爾式的問(wèn)題：“能夠用西方的概念系統(tǒng)去解釋日本的文學(xué)本質(zhì)嗎?”換句話說(shuō)，大江健三郎走向世界，是否像黑澤明的《羅生門》，無(wú)非是把日本文學(xué)用歐美的概念和技術(shù)對(duì)象化為歐美人習(xí)慣認(rèn)同的東西?    其背后更深的探問(wèn)乃在于，同樣受西學(xué)的影響，日本人能作為“日本人”走向世界，那么，中國(guó)人就能作為“中國(guó)人”走向世界，如同海德格爾作為“德國(guó)人”、薩特作為“法國(guó)人”走向世界一樣；三者的比較如何可能?    坦白地說(shuō)，這是我讀王琢博士論著的前理解預(yù)設(shè)。我要在這個(gè)預(yù)設(shè)下看大江健三郎的“想象力’’究竟能想象到什么程度?    從王琢的論著中可以看出，大江健三郎的西學(xué)譜系是法國(guó)的薩特、加斯東·巴什拉、英國(guó)的布萊克、德國(guó)的本雅明。他從這些人的埋論中吸取有關(guān)“想象力”、“經(jīng)驗(yàn)”、“體驗(yàn)”及其“結(jié)構(gòu)”的思想資源，為了用于自己的小說(shuō)創(chuàng)作與評(píng)論實(shí)踐。    這些人的“想象力”理論其實(shí)并不重要，大江健三郎的“問(wèn)題”在哪里以由它決定的想象力“取義”走向了怎樣的“解決”，才是重要的。例如，“想象力”——究竟是“去蔽”、“否定”，還是“超越”、“還原”；究竟是“構(gòu)成意象”，還是“改變意象”；究竟“意識(shí)”是由“知覺(jué)與想象力”構(gòu)成，還是由“記憶一知覺(jué)一想象”構(gòu)成；究竟“想象力”最后賦?神秘的“預(yù)言”所預(yù)言到的是“死的黑暗”，還是“生的光明”；——根本不是一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的二值邏輯問(wèn)題，重要的是大江健三郎借此由西方轉(zhuǎn)回日本轉(zhuǎn)回自身的解釋動(dòng)機(jī)與向度。    大江健三郎還在讀大學(xué)的時(shí)候已經(jīng)不滿“私小說(shuō)”傳統(tǒng)對(duì)小說(shuō)空間的限制?！八叫≌f(shuō)”傳統(tǒng)排斥“想象”，認(rèn)定“想象”就是“虛構(gòu)”、“不真實(shí)”，就是“謊言”。也就是說(shuō)，“真實(shí)”，主要是“個(gè)人的日常的真實(shí)”成為“私小說(shuō)”的生命線。為了這種“真實(shí)”，日本小說(shuō)不僅從“社會(huì)性”縮回到“私人性”以至“私密性”的內(nèi)心，喊出“脫政治”的口號(hào)，而且更走向極端，即“刻意去尋找現(xiàn)實(shí)人生中難以體驗(yàn)的苦難，諸如婚外戀、近親亂倫等有違于普遍性日常認(rèn)識(shí)的畸形化生活，進(jìn)而在這種煩惱一迷惘一苦難中營(yíng)造出酷似真實(shí)的私小說(shuō)”(見(jiàn)“緒淪”)。    早于大江健三郎獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的川端康成，恰恰足以“私小說(shuō)”的傳統(tǒng)風(fēng)格“走向世界”的。    我們暫且按東方人目前的眼界把得“諾貝爾獎(jiǎng)”當(dāng)作“走向世界”的標(biāo)識(shí)。這個(gè)“世界”其實(shí)是西方人的世界，以西方人的尺度為尺度，也就是說(shuō)，是西方人將(他們的)世界“世界化”了。眼下我們只能接受這個(gè)事實(shí)。如何使世界還原成世界人的世界，那要看“諸神”之強(qiáng)力與智慧的較量程度來(lái)決定。此系題外話。    不論是日本還是中國(guó)，川端康成似乎都可以作為這樣一種文化民族性的證明：“愈是民族的愈是世界的?！?   ……

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