易中天文集

前言

收入本卷的，是《破門而入》。本書初版于2005年1月，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。四個月后，中央電視臺《百家講壇》開始播出我的《漢代風(fēng)云人物》。之后，又有《品三國》和《先秦諸子百家爭鳴》。從此，我的生活變得不同以往。所以，2005年是一個“拐點”，本書則是過去生活的一個“終結(jié)”。    所謂“過去生活”，是指1981年以后。這年，我完成了在武漢大學(xué)的學(xué)業(yè)，通過了碩士論文的答辯，并留校任教。答辯的通過很順利，留校卻大費周折。當時畢業(yè)生的去向，不是現(xiàn)在的“雙向選擇”，而是“國家分配”，要由教育部下文件的。對于“文革”后的第一屆研究生，教育部規(guī)定，邊疆地區(qū)來的，原則上回邊疆地區(qū)；少數(shù)民族地區(qū)來的，原則上回少數(shù)民族地區(qū)；已婚的，原則上回配偶所在地區(qū)；帶薪學(xué)習(xí)的，原則上回原單位所在地區(qū)。這“四項基本原則”，每一條都能管住我。按照規(guī)定，應(yīng)該回新疆工作。    導(dǎo)師們都很遺憾，系領(lǐng)導(dǎo)也想留住我。我的導(dǎo)師之一胡國瑞先生，作為系里的學(xué)術(shù)帶頭人，更是希望能跟校長劉道玉談一談。當時，劉道玉先生是全國最年輕的重點大學(xué)校長，作風(fēng)非常民主。他馬上表示：我去看胡先生，我到胡先生家里去聽意見。劉道玉說，校長是為教員和學(xué)生服務(wù)的。只有官員拜學(xué)者的規(guī)矩，沒有學(xué)者求見官員的道理。    結(jié)果，是劉校長聽了胡先生的意見后，通過當時的教育部部長蔣南翔，跟當時的新疆維吾爾自治區(qū)第一書記王恩茂協(xié)商，把我留在了武漢大學(xué)?？梢哉f，沒有胡國瑞先生和劉道玉校長的這番努力，我的人生將是另外一種情況。所以，我將終生感謝這兩位先生。我籌集善款設(shè)立“胡國瑞獎學(xué)金”，多次向“劉道玉教育基金會”捐款，就是為了報恩。    留校以后的日子，艱苦而快樂。艱苦，是因為大家都困難。劉校長自己一大家子，也只有小小的兩房一廳。因為他堅持，教員的住房條件改善之前，自己決不搬家。所以，像我這樣剛剛畢業(yè)、沒有職稱的“青年教師”，能有一間房就算不錯。有段時間，我跟曾慶元、於可訓(xùn)等同事，都住在湖濱宿舍的“筒子樓”。平時，洗澡只能去公廁，做飯只能在走廊。每到中午傍晚，整棟樓煙熏火燎。正所謂“一簞食，一瓢飲”，人不堪其苦，我們這幫家伙倒也“不改其樂”。    快樂，是因為自由。當時武漢大學(xué)上下，思想都很解放，環(huán)境十分寬松。教員上課，講什么，怎么講，領(lǐng)導(dǎo)基本不管。干部也沒有架子。校長、副校長，書記、副書記的家，敲敲門就進去了。如有口碑不錯的課程或者講座，管教學(xué)的童懋林副校長會去旁聽。事先并不打招呼，一個人悄悄地坐在后排，教員和學(xué)生也視而不見，因為都知道她意在發(fā)現(xiàn)人才，以便培養(yǎng)扶持。因此，那時的武大課堂，真可謂“百花齊放，百家爭鳴”。    我就是在這樣的氛圍中登上大學(xué)講臺的。第一門課，是《文藝審美心理學(xué)》，時間則是在1983年。課程表排出后，報名選修者多達數(shù)百，創(chuàng)下歷史紀錄。學(xué)校安排了當時最大的教室(教三樓001)，仍是人滿為患。外校和晚來的學(xué)生，便只能站在走道，擠在窗臺。其“盛況”，遠遠超過后來錄制“百家講壇”。    從此，我在大學(xué)講臺講了二十多年。先是在武漢大學(xué)，后是在廈門大學(xué)；先是給本科生講，后是給研究生講。課程，也五花八門。收入本卷的《破門而入》，就是這二十多年教學(xué)的成果之一。它的正式寫作，是在2004年；但要追根溯源，還得從1983年算起。所以，我把那時的備課筆記照片附在卷首，以為紀念。    實際上我寫本書，也有把課堂擴展到社會上的意思。那時還不知道有“百家講壇”，更不知道后來會上“百家講壇”。我能想到的辦法，就是寫這樣一種“演講體”的書。演講體的好處，是親切自然、通俗易懂，便于初學(xué)者和非專業(yè)人士接受。接受是很重要的。對方不接受，你這課就白上了。這就一要讓人產(chǎn)生興趣，二要讓人聽得明白。拽，端著，賣關(guān)子，故弄玄虛，那是唱“空城計”時使的招。真有“雄兵百萬”的，不這么著。    再就是如何入門了。我的主張，是抓住兩個環(huán)節(jié)，一是問題，二是歷史。所以本書的副標題，便叫《美學(xué)的問題與歷史》。在我看來，好的教案，就像好的劇本，也要有懸念和動作。問題，就是懸念；歷史，就是動作。有懸念，有動作，就好看。好看，就吸引人，也就能達到傳播效果。1983年我第一次在大學(xué)上課，就是這個路子。2005年上“百家講壇”，仍然是這個路子。至于這種入門方式，算是一腳踹開，還是念了“芝麻開門”之類的咒語，倒其實是無所謂的。    2010年9月5日

內(nèi)容概要

自央視“百家講壇”熱播以來，易中天便一躍成為電視傳媒觀眾眼中的“明星學(xué)者”，其暢銷作品如《品三國》系列，“品讀中國”書系、《先秦諸子百家爭鳴》及續(xù)篇《中國智慧》、《國的惆悵》、《帝國的終結(jié)》等，深受全國廣大讀者的歡迎。
    《易中天文集》除了全部收入上述經(jīng)典作品之外，還將易中天在學(xué)術(shù)耕耘領(lǐng)域重要的代表作《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》和《破門而入》一舉囊括。此外，以《高高的樹上》為代表的文學(xué)創(chuàng)作，以《書生傻氣》、《公民心事》為代表的現(xiàn)實關(guān)注，全方位地展現(xiàn)了易中天為人為文的神采全貌。本書是《易中天文集》第四卷《破門而入》。
    《易中天文集》第四卷《破門而入》是易中天教授多年教學(xué)經(jīng)驗，模擬課堂實況、精心撰寫的一部美學(xué)著作。

書籍目錄

一腳踹開，還是念個咒語破門而人自序第一講  性質(zhì)與方法  一  并不提供通用門票的美學(xué)  二  最沒用的和最有用的  三  真正意義在于啟迪智慧  四  美學(xué)就是美學(xué)史，美學(xué)史就是美學(xué)  五  呆氣與靈氣第二講  美的研究  一  柏拉圖定的調(diào)子  二  第一樂章  三  走向主觀美學(xué)  四  走向神學(xué)目的論  五  走進死胡同第三講  審美的研究：康德  一  美學(xué)的教父與父親  二  美感的特征  三  審美的原則  四  美的秘密  五  康德給我們的啟迪第四講  審美的研究：審美心理學(xué)  一  直覺  二  移情  三  心理距離  四  格式塔  五  精神分析第五講  藝術(shù)的研究：黑格爾  一  美學(xué)，還是藝術(shù)哲學(xué)  二  美是絕對理念的感性顯現(xiàn)  三  藝術(shù)的階段與類型  四  藝術(shù)的門類與特征  五  對黑格爾美學(xué)的反思第六講  藝術(shù)的研究：一般藝術(shù)學(xué)  一  模仿說  二  表現(xiàn)說  三  游戲說  四  形式說  五  走出美學(xué)的迷惘第七講  美學(xué)問題的歷史解答  一  藝術(shù)是情感的對象化形式  二  藝術(shù)是情感的傳達  三  藝術(shù)是人的確證  四  美感與審美  五  美與丑附錄一  西方古典美學(xué)史綱  總論  一  古希臘羅馬客觀美學(xué)  二  中世紀神學(xué)美學(xué)  三  近代人文美學(xué)附錄二  中國古典美學(xué)史綱  總論  一  先秦兩漢藝術(shù)社會學(xué)  二  魏晉南北朝藝術(shù)哲學(xué)  三  唐宋元明清藝術(shù)心理學(xué)附錄三  西方現(xiàn)代美學(xué)史綱  總論  一  自然科學(xué)的形式主義  二  非理性主義的表現(xiàn)主義  三  理性主義的表現(xiàn)主義  四  社會科學(xué)的形式主義  五  美感經(jīng)驗論  六  藝術(shù)社會學(xué)附錄四  推薦參考書目后記

章節(jié)摘錄

同學(xué)們好！從今天開始，我們講美學(xué)。照例，先講緒論，就是講“什么是美學(xué)”(笑)。大家覺得有點可笑是不是？我也覺得可笑(笑)。因為這很老套，而且有點呆氣。現(xiàn)在不時興這個了?，F(xiàn)在時興的是開門見山，直奔主題，就像搞“一夜情”一樣(大笑)。可惜學(xué)術(shù)不是“一夜情”(笑)，它是“談婚論嫁”(大笑)。談婚論嫁么，就得把對方的家底都弄清楚了。比如姓甚名誰，何方人氏，有無兄弟，家財幾何等等。要不然，嫁錯了人，可得后悔一輩子(笑)。老話說，男怕選錯行，女怕嫁錯郎。當然，這是老話。現(xiàn)在不怕了。選錯行可以改行，嫁錯郎可以改嫁(笑)。不過改嫁總歸是件麻煩事，再說，學(xué)術(shù)上嫁錯了郎，也沒人付你青春賠償費(大笑)。    學(xué)術(shù)為什么是“談婚論嫁”呢？因為學(xué)術(shù)是這樣一種工作，它主要是人類文化的積累與傳承。當然學(xué)術(shù)研究也是要創(chuàng)新的。但它首先是積累與傳承，在積累與傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。如果只是為了解決當下的問題，那么，有技術(shù)就行，用不著學(xué)術(shù)。技術(shù)當然也有一個積累與傳承的問題。不過對于掌握技術(shù)的人來說，這個過程是可以壓縮或者省略的。比如我們用電腦，有奔3就用奔3，有奔4就用奔4，用不著從286用起。這是技術(shù)和學(xué)術(shù)的不同。人類之所以要有學(xué)術(shù)，就因為人類有文化，而文化是需要一點一點積累，一代一代傳承的。學(xué)術(shù)要做的，主要是這個工作。所以它不能只求“曾經(jīng)擁有”，還得追求“天長地久”。(笑)    同學(xué)們或者要說，你老先生有沒有搞錯(笑)？我們并不是要搞學(xué)術(shù)，要跟著你研究美學(xué)。我們來上美學(xué)課，是為了“學(xué)以致用”。比方說，學(xué)會買衣服，挑女朋友(笑)，至少也要學(xué)會看電影、聽音樂、欣賞繪畫和雕塑什么的吧！我們用不著搞清什么是美學(xué)，也用不著知道美學(xué)的來龍去脈，你把結(jié)論直接告訴我們就行了，用不著那么麻煩啦(笑)！    如果是這樣，如果你學(xué)美學(xué)，只是為了學(xué)會買衣服，挑女朋友，那么，我想你是走錯門了。因為這個我不會(笑)。不光是我不會，我想其他的美學(xué)家，比如鼎鼎有名的朱光潛老先生，大約也不會。我見過朱先生的一張照片，衣服扣子都扣錯了，他哪里會買什么衣服，挑什么女朋友(笑)？當然，朱先生是有太太的，但這和他是不是美學(xué)家沒有關(guān)系。歷史上最偉大的美學(xué)家康德就沒有太太，一輩子單身，也不會欣賞女人或者藝術(shù)品。你要是向他打聽這個，那可真是問道于盲。    至于看電影、聽音樂、欣賞繪畫和雕塑，這個事情，美學(xué)倒是要管一管的。不過它的管法，和電影學(xué)、音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)不一樣。比如一幅畫畫得好不好，好在哪里，不好又在哪里，這里頭就有個標準問題。這些標準往往是很具體的，比如中國畫的“筆墨”。很多人主張看國畫要看筆墨。我們知道，中國畫的工具和材料，主要是毛筆和水墨。筆可鉤、勒、皴、點，墨有烘、染、破、積。筆立形質(zhì)，墨分陰陽，這樣就構(gòu)成了中國畫特有的視覺形象。所以中國畫很講究筆墨。如果你學(xué)會了看筆墨，那你就算是多少懂點行了。    但也有人反對，說“筆墨等于零”，也就是不要筆墨的意思。另一派立即反唇相譏，說“沒有筆墨等于零”。這樣一來，筆墨就成了一個學(xué)術(shù)問題?？梢誀幷摚矐?yīng)該爭論。但這個問題不是美學(xué)的，而是美術(shù)學(xué)的。為什么不是美學(xué)的呢？因為美學(xué)不管這些具體問題。它不管國畫要不要筆墨，也不管西畫要不要筆觸。它甚至不管色彩、線條、構(gòu)圖這些中西繪畫都有的“共性”的問題。它不管這些“瑣事”，只管一個帶根本性的問題，即藝術(shù)標準是否可能和怎樣可能。說得白一點，就是藝術(shù)品的鑒賞到底能不能有一個標準？如果能，那么，這個標準應(yīng)該按照什么樣的原則來設(shè)立？    還說筆墨。前面說了，一派說“筆墨等于零”，另一派說“沒有筆墨等于零”。不管他們怎么爭，都是美術(shù)學(xué)范圍內(nèi)的事。但是，如果有個人忽然跳出來說，你們說的這些都等于零！因為一幅畫畫得好不好，根本就沒什么一定之規(guī)。仁者見仁，智者見智，你覺得好就好，覺得不好就不好，哪有什么標準？比如達·芬奇，──順便說一句，我們這位大畫家的名字，準確地說應(yīng)該是萊昂納多·達·芬奇。因為“達·芬奇”的意思是“來自芬奇”或“芬奇人”，“萊昂納多”才是他的名字。所謂“萊昂納多·達·芬奇”，也就是“來自芬奇的萊昂納多”，有點像我們中國把項城人袁世凱叫做“袁項城”，南皮人張之洞叫做“張南皮”。那時人們都這么叫，比如“佛羅倫薩來的米開朗琪羅”。所以，把萊昂納多·達·芬奇叫做達·芬奇是不對的。要么叫萊昂納多，要么全稱萊昂納多·達·芬奇。P4-7

后記

本書承蒙復(fù)旦大學(xué)出版社賀圣遂社長慧眼垂愛，駱玉明教授鼎力促成，宋文濤君精心編輯，乃得以面世，在此謹致謝忱！    易中天    2004年7月5日于廈門

編輯推薦

《破門而入》是易中天教授多年教學(xué)經(jīng)驗，模擬課堂實況、精心撰寫的一部美學(xué)著作。體系井然，自成一家，兼具專著、教材、演講之特點，風(fēng)趣幽默，引人入勝，可供本科生、研究生和美學(xué)愛好者閱讀。    本書所用，為“破門而入法”。破，就是批判，也就是清算或清理。這就要圍繞問題講歷史，或歷史地講問題，故本書又名《美學(xué)的問題與歷史》。歷史講完了，問題搞清了，結(jié)論也就順理成章地得了出來。這就叫“破字當頭，立在其中”。至于使用“講演體”成文，無他，教書匠習(xí)性使然故也。

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