大智度論

出版時(shí)間：1991年8月1版出版社：上海古籍出版社作者：鳩摩羅什譯
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用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

　　爾時(shí)有二菩薩比丘。一名喜根二名勝意。是喜根法師。容儀質(zhì)直不捨世法。亦不分別善惡。喜根弟子聰明樂法好聞深義。其師不讚少欲知足。不讚戒行頭陀。但說(shuō)諸法實(shí)相清淨(jìng)。語(yǔ)諸弟子一切諸法婬欲相瞋恚相愚癡相。此諸法相即是諸法實(shí)相無(wú)所罣礙。以是方便教諸弟子入一相智。時(shí)諸弟子於諸人中無(wú)瞋無(wú)悔心不悔故得生忍。得生忍故則得法忍。於實(shí)法中不動(dòng)如山。勝意法師持戒清淨(jìng)。行十二頭陀。得四禪四無(wú)色定。勝意諸弟子鈍根。多求分別是淨(jìng)是不淨(jìng)。心即動(dòng)轉(zhuǎn)。勝意異時(shí)入聚落中。至喜根弟子家於坐處坐。讚說(shuō)持戒少欲知足行頭陀行閑處禪寂。訾毀喜根言。是人說(shuō)法教人入邪見中。是說(shuō)婬欲瞋恚愚癡無(wú)所罣礙相。是雜行人非純清淨(jìng)。是弟子利根得法忍。問勝意言。大德。是婬欲法名何等相。答言。婬欲是煩惱相。問言。是婬欲煩惱在內(nèi)耶在外耶。答言。是婬欲煩惱不在內(nèi)不在外。若在內(nèi)不應(yīng)待外因緣生。若在外於我無(wú)事不應(yīng)惱我。居士言。若婬欲非內(nèi)非外非東西南北四維上下來(lái)。遍求實(shí)相不可得。是法即不生不滅。若無(wú)生滅相。空無(wú)所有。云何能作惱。勝意聞是語(yǔ)已。其心不悅不能加答。從座而起說(shuō)如是言。喜根多誑眾人著邪道中。是勝意菩薩未學(xué)音聲陀羅尼。聞佛所說(shuō)便歡喜。聞外道語(yǔ)便瞋恚。聞三不善則不歡悅。聞三善則大歡喜。聞?wù)f生死則憂聞涅槃則喜。從居士家至林樹間入精舍中。語(yǔ)諸比丘。當(dāng)知。喜根菩薩是人虛誑多令人入惡邪中。何以故。其言婬恚癡相。及一切諸法皆無(wú)礙相。是時(shí)喜根作是念。此人大瞋為惡業(yè)所覆當(dāng)墮大罪。我今當(dāng)為說(shuō)甚深法。雖今無(wú)所得。為作後世佛道因緣。是時(shí)喜根集僧。一心說(shuō)偈
　　　婬欲即是道　　恚癡亦如是
　　　如此三事中　　無(wú)量諸佛道
　　　若有人分別　　婬怒癡及道
　　　是人去佛遠(yuǎn)　　譬如天與地
　　　道及婬怒癡　　是一法平等
　　　若人聞怖畏　　去佛道甚遠(yuǎn)
　　　婬法不生滅　　不能令心惱
　　　若人計(jì)吾我　　婬將入惡道
　　　見有無(wú)法異　　是不離有無(wú)
　　　若知有無(wú)等　　超勝成佛道　
　　說(shuō)如是等七十餘偈。時(shí)三萬(wàn)諸天子得無(wú)生法忍。萬(wàn)八千聲聞人。不著一切法故。皆得解脫。是時(shí)勝意菩薩。身即陷入地獄受無(wú)量千萬(wàn)億歲苦。出生人中七十四萬(wàn)世常被誹謗。無(wú)量劫中不聞佛名。是罪漸薄得聞佛法。出家為道而復(fù)捨戒。如是六萬(wàn)三千世常捨戒。無(wú)量世中作沙門。雖不捨戒諸根闇鈍。是喜根菩薩於今東方。過(guò)十萬(wàn)億佛土作佛。其土號(hào)寶嚴(yán)。佛號(hào)光踰日明王。文殊師利言。爾時(shí)勝意比丘我身是也。我觀爾時(shí)受是無(wú)量苦。文殊師利復(fù)白佛。若有人求三乘道。不欲受諸苦者。不應(yīng)破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利。汝聞諸偈得何等利。答曰。我聞此偈得畢眾苦。世世得利根智慧。能解深法巧說(shuō)深義。於諸菩薩中最為第一。
　　
　　目前還在讀第一本還沒完全看完~
　　但之前對(duì)此書是非常敬仰的~
　　畢竟是在佛學(xué) 里非常重要的地位!
　　
　　卷首所載僧叡之序稱：“是以馬鳴起于正法之余，龍樹生于像法之末，正余易弘，故直振其遺風(fēng)，瑩拂而已。像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞?dòng)拿?，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入。其辯實(shí)相也，則使妄見之惑不遠(yuǎn)而自復(fù)?！?br /> 　　
　　　　《大智度論》主要講述中道實(shí)相，以二諦解釋實(shí)相之理，發(fā)揮般若思想，對(duì)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》作出系統(tǒng)解說(shuō)及論證。論中引經(jīng)籍甚多，保存了大量當(dāng)時(shí)流傳于北印度的民間故事和傳說(shuō)，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。同時(shí)由于此論所釋的《大品般若經(jīng)》為當(dāng)時(shí)篇幅最大的一部經(jīng)，作者并對(duì)經(jīng)中的“性空幻有”等思想有所發(fā)揮，故被稱為“論中之王”。此論先舉出法相的各種不同解釋，以此為盡美；最后歸結(jié)為無(wú)相實(shí)相、法性空理，以此為盡善。但此論系依經(jīng)而作，解釋畢竟不能完全窮盡義理，故龍樹又著《中論》、《十二門論》作為補(bǔ)充。
　　
　　此論未發(fā)現(xiàn)有梵本，因此關(guān)于作者和發(fā)現(xiàn)的時(shí)間，許多學(xué)者有著不同的看法。但中道般若的思想是在佛教里很重要的~!
有梵本的經(jīng)典學(xué)者們不是一樣有很多不同看法么何況這只是論又不是經(jīng)

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