中華佛緣人物志

內(nèi)容概要

在我國(guó)歷史上，與佛有緣的人物很多，其中不乏佼佼者。如維新變法的王安石、大畫家吳道子、文學(xué)家白居易、歐陽(yáng)修、蘇軾等等。到了近代，不僅僧人和居士繼續(xù)研究佛學(xué)，而且當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和學(xué)者也競(jìng)相研習(xí)佛學(xué)，并將佛學(xué)思想作為自己建立理論體系的依據(jù)。一些重要的文科大學(xué)都開始講授佛學(xué)課程，如梁漱溟、湯用彤、熊十力等，均先后在北京大學(xué)開講佛學(xué)；梁?jiǎn)⒊屯醵餮髣t分別于清華大學(xué)和四川大學(xué)講佛學(xué)。從此，佛學(xué)逐漸進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)史和思想史的領(lǐng)域，成為其重要組成部分。在一些中國(guó)哲學(xué)史和思想史的專著里，佛學(xué)思想也被列為重要內(nèi)容而作了專門介紹，如梁?jiǎn)⒊谥v中國(guó)學(xué)術(shù)史時(shí)專門講了佛學(xué)；胡適、馮友蘭在編寫中國(guó)哲學(xué)史時(shí)寫進(jìn)了佛學(xué)。中國(guó)佛學(xué)終于在近代人所著的中國(guó)哲學(xué)史著作中占了極其重要的一頁(yè)。    天臺(tái)山作為中國(guó)佛教第一宗——天臺(tái)宗的祖庭，是國(guó)內(nèi)著名的佛教文化名山，有責(zé)任認(rèn)真研究和發(fā)展整理在佛教發(fā)展史上地位極為重要的佛緣人物。因此，天臺(tái)山文化交流中心于去年組織《中華佛緣人物志》編委會(huì)，由朱封鰲任主編，韋彥鐸、鄭鳴謙任副主編，從朱封鰲十年前組織人力初步編成的千余人物中，篩選100人，反復(fù)修改，編成此書，作為天臺(tái)山文化交流中心的研究課題，全書20多萬(wàn)字，圖文并茂。

書籍目錄

第一部分  古代(東漢至清)  牟融  顧愷之  劉遺民  戴逵  謝靈運(yùn)  蕭子良  傅大士  梁武帝(蕭衍)  蕭統(tǒng)  張僧繇  隋文帝(楊堅(jiān))隋煬帝(楊廣)  展子虔  武則天(武曌)  吳道子  閻立本  李通玄  王維  梁肅  白居易  柳宗元  唐宣宗(李忱)  錢镠錢俶  王審知  楊億  范仲淹  李遵勖  晁迥  王隨  富弼  文彥博  歐陽(yáng)修  趙抃  王安石  張方平  楊杰  馬圩  蘇軾  蘇轍  黃庭堅(jiān)  王古  鄭俠  郭浩  陳瓘  宗澤  江公望  馮楫  張商英  顏丙  陸沅  宋孝宗(趙奮)  錢象祖  吳克己  王日休  李純甫  耶律楚材  元世祖(忽必烈)  宋濂  唐寅  虞淳熙  袁了凡  袁宗道袁宏道袁中道  清世祖(福臨)  羅聘  彭紹升第二部分  近現(xiàn)代  楊仁山  桂伯華  施省之  譚嗣同  王一亭  章太炎  簡(jiǎn)照南  歐陽(yáng)竟無(wú)  江味農(nóng)  高鶴年  蔣維喬  梁?jiǎn)⒊? 丁福保  朱子橋  史一如  江謙  徐蔚如  陳垣  梅光羲  聶云臺(tái)  范古農(nóng)  葉恭綽  韓清凈  熊十力  夏丐尊  陳銘樞  李炳南  湯用彤  呂激  王恩洋  梁漱溟  趙樸初主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　武則天（武曌）　　武則天（624—705），唐高宗后、武周皇帝。并州文水（今山西文水東）人。母楊氏，隋納言遂寧公楊達(dá)之女，父喪，愿“永奉嚴(yán)親，長(zhǎng)棲雅志”，唐高祖把她嫁給武士彟。及士彟死，楊氏復(fù)起出家之念，終因武曌年幼而罷（《望鳳臺(tái)碑》）。因此，武曌“幼小時(shí)已被緇服”。武曌十三歲入宮，為唐太宗才人。唐貞觀二十三年（649年）八月太宗大行，武望被遣送感業(yè)寺為尼。永徽三年（652年）五月，武望重返宮禁?！　》痖T子弟不事生產(chǎn)，故須緣附貴胄，而統(tǒng)治者正好借其教化黔首。鞏固帝業(yè)和弘揚(yáng)佛法，原就是各取所需、合作雙贏，一善用墨，一善敷色，其理一也。顯慶元年（656年），武后孕期有恙，李治懇請(qǐng)玄奘：“中宮在難，歸依三寶，請(qǐng)垂加佑！”李顯順產(chǎn)，武后不違所許：“愿法師護(hù)念，號(hào)為佛光王”。為此賜玄奘袈裟，并信守諾言，由玄奘收李顯為徒，號(hào)“佛光王”。后玄奘又陸續(xù)為“佛光王”滿月剃發(fā)進(jìn)賀表；為“佛光王”周歲進(jìn)賀表、上法衣?！　『氲涝辏?83年），高宗崩于洛陽(yáng)貞觀殿，遺詔有云“軍國(guó)大事有不決者，兼取天后進(jìn)止”。不久，武后臨朝稱制，一反李唐三代“尊道抑佛”而行“崇佛抑道”。為使百姓信服女子代唐，圣母稱帝是順理成章之事，不免要究尋經(jīng)典佐證。儒家經(jīng)義，從來(lái)男尊女卑，反對(duì)“牝雞司晨”，所謂“雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國(guó)亡”。道家經(jīng)義中亦無(wú)女主天下的先例可循。但是，佛經(jīng)中卻有女子為王之說(shuō)，《大方等無(wú)想大云經(jīng)》說(shuō)：“爾時(shí)有一天女，名日凈光……佛告凈光天女言：汝于彼佛暫一聞《大涅粲經(jīng)》。以是因緣，今得天身。值我出世，復(fù)聞深義。舍是天形，即以女身當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王所統(tǒng)領(lǐng)處四分之一?；癁楸娚?，現(xiàn)受女身?！庇谑恰皯蚜x與法明等造《大云經(jīng)》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主……”在僧俗、道流及群臣的合謀下，武后踐履了“君權(quán)神授、君神合一”這一套傳統(tǒng)拙劣的表演，以“彌勒佛”轉(zhuǎn)世身份，登上帝位，“改國(guó)號(hào)為周……加尊號(hào)日圣神皇帝”，年號(hào)天授。　　武皇既依靠《大云經(jīng)》天光凈女授記順利坐鎮(zhèn)九五，自然要扶持佛教。天授二年（691年）夏四月下制“令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前”。咸亨二年（671年）漢僧義凈求法走海路前往天竺（今印度）取經(jīng)，于證圣元年（695年）攜大批佛典回到洛陽(yáng)，女皇親臨端門迎接。此后整整4年，義凈奉敕重譯了于闐（今新疆和田一帶）僧——實(shí)叉難陀帶來(lái)的80卷本的《華嚴(yán)經(jīng)》，是為華嚴(yán)宗教義宗旨。繼義凈之后者當(dāng)推法藏。法藏是西域康居人，祖父時(shí)歸化中國(guó)定居長(zhǎng)安。咸亨元年，榮國(guó)夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。經(jīng)薦舉度為僧，得受沙彌戒。他在“鉆研北魏翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》之后，總評(píng)玄奘創(chuàng)立的法相宗以下佛教諸前輩的教義，集《華嚴(yán)經(jīng)》之大成”。不久又助義凈翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，畢功之后武皇親自作序，并賜號(hào)“賢首菩薩戒師”，因此“華嚴(yán)宗”又稱為“賢首宗”。武則天扶持華嚴(yán)宗，是為打破玄奘法相宗獨(dú)步佛門的局面。因玄奘為太宗推重，受封“沙門領(lǐng)袖”。法相與華嚴(yán)兩宗之間起落消長(zhǎng)，也可見政權(quán)實(shí)體的更迭。而禪宗此時(shí)大盛，“天下言教皆禪”，武則天鑒于民望，亦十分敬重?！杜f唐書》載，神秀居當(dāng)陽(yáng)山，以90歲高齡肩輿上殿，則天親加跪禮，禮佛敬神之心躍然紙上?！　】梢姡鋭t天與佛教的因緣在信仰與政治之間，恰似盧舍那大佛和武則天不啻“鑿石成佛，如朕帝身”之關(guān)系。至今翻開《金剛經(jīng)》都會(huì)看到一首開經(jīng)偈：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義”，便是女皇手筆。千年之下，讀來(lái)仍令人追慕不已?！　堑雷印　堑雷?，唐代畫家。又名道玄。陽(yáng)翟（今河南禹州）人。初學(xué)書于張旭、賀知章，未成而罷，轉(zhuǎn)習(xí)繪畫，“年未弱冠”，已“窮丹青之妙”。初在韋嗣立幕下任小吏，至四川雙流，寫蜀道山水。又在山東兗州瑕丘當(dāng)過(guò)縣尉。此后，輾轉(zhuǎn)到繁華的東都洛陽(yáng)，專心從事寺觀的壁畫制作。雖然社會(huì)地位極低，但是聲望早已揚(yáng)溢兩京以外。唐玄宗知其名，便召他入宮供奉，并授以“內(nèi)教博士”，后又提升為“寧王友”。自此，他結(jié)束了浪跡生活?！　堑雷拥穆曌u(yù)，廣被京都人士所傳播。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》稱：吳道子在興善寺中門畫門神時(shí)，“長(zhǎng)安市肆老幼士庶，竟至觀者如堵”。由于畫佛的圓光“不用尺度”，“立筆揮掃，勢(shì)若風(fēng)旋”，至使“觀者喧呼”，“驚動(dòng)坊邑”?！　√拼^南北朝及隋代以后，佛教大興，大小寺院一度多到44600多所，善男信女自朝至暮絡(luò)繹不絕到寺院中焚香禮拜，當(dāng)時(shí)寺院中輝煌的壁畫，無(wú)異是公開的畫廊。吳道子一生所作壁畫，僅在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)寺院道觀中，便有300余幅。在卷軸畫方面，據(jù)《宣和畫譜》著錄，傳至宋代，僅徽宗的宮廷里，就有《維摩像》、《帝釋像》、《五星圖》、《雙林圖》、《摩那龍王像》、《佛會(huì)圖》等93件。這些作品，“變相人物，奇蹤異狀”（《唐朝名畫錄》神品上），竟無(wú)雷同之處。往往“虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)。毛根出肉，力健有余”（《歷代名畫記》卷二）。蘇東坡評(píng)他“如以燈取影，逆來(lái)順往，傍見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末”（蘇軾：《書吳道子畫后》）。他善于把握“守其神、專其一”的法則，故其所畫寺院中的“執(zhí)爐女”達(dá)到了“竊眸欲語(yǔ)”的生動(dòng)姿態(tài)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曾說(shuō)：“張（僧繇）、吳（道子）之妙，筆才一二，像已應(yīng)焉?！笨梢妳堑雷泳C合提煉的功夫很純。吳道子最著名的作品當(dāng)推《地獄變相》與《送子天王圖》?！　堑雷拥娜宋锂嫵蔀樘拼L畫的范本，被稱之為“吳家樣”；并被后人尊為“畫圣”、“祖師”。……

編輯推薦

　　佛教傳入中國(guó)后，兩千多年在中華大地上，得以慧燈長(zhǎng)明，薪火相繼，除了廣大僧伽奮發(fā)著力外，“與佛有緣”者亦功不可沒。對(duì)于前者，歷朝僧傳、寺志中記載頗豐；而后者的事跡，往往缺少系統(tǒng)、全面的整理。為此，我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期收集和積累資料，從歷代干余人中精選了百名人物，編成《中華佛緣人物志》，薈萃英賢，通覽古今，以略補(bǔ)這一歷史缺憾。

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