規(guī)范性的來源

用戶評論 (總計6條)

•   摘要：人們在日常生活中總是提到要遵守道德規(guī)范，但是當問及：道德規(guī)范是怎么來的，憑什么說道德規(guī)范是正當?shù)?，我們是出于什么原因遵守道德?guī)范的等問題時卻少有唯一的或最好的回答，以免除對道德規(guī)范的義務的排斥。克里斯蒂娜•科爾斯戈德在《規(guī)范性的來源》這本書中采用對比列舉的方式將唯意志論、實在論、反思認可、訴諸自律四種看法一一論述，對規(guī)范性的來源的總體發(fā)展情況及她個人對規(guī)范性來源的理解并為上面的質(zhì)疑提出了解答。
  關鍵詞：規(guī)范性的來源、唯意志論、實在論、反思認可、訴諸自律
  一、 本部著作的中心思想及著作結構設計：
  科爾斯戈德在本書的第一章中首先縮小了“規(guī)范性的來源”的范圍，即“倫理標準是規(guī)范性的，倫理標準不只是在描述我們實際調(diào)節(jié)行為的方式。它還向我們提出了要求，它們能夠命令我們、強迫我們，或者建議我們、或者期盼我們在使用這些標準的時候，是在相互提出要求?！?筆者將本書中的規(guī)范性理解為僅僅是道德或倫理中的規(guī)范性，不包括廣義的規(guī)范性。科爾斯戈德認為，倫理的規(guī)范性來源于行為者自身的反思性認可，科爾斯戈德說“如果我們基于對真正的道德倫理反思之上發(fā)現(xiàn)我們依然愿意認可道德對我們提出的要求，那么道德就是規(guī)范性的。我稱這種確立規(guī)范性的方法為‘反思性認可’的方法”
  本部著作的結構設計有其非?？扇≈帲纯茽査垢甑虏捎昧耍鹤约旱恼撌觥u者的評論→作者的回應的行文形式，使得著作中作者的觀點清晰明了，并且很好的體現(xiàn)了學術的本質(zhì)：辯駁交鋒真理明了有針對性，思想碰撞推動學術的發(fā)展。
  二、 圍繞科爾斯戈德中心觀點的重要次級論點及其經(jīng)驗證據(jù)：
  倫理的規(guī)范性有兩種分類，其一是外在的規(guī)范性，其二是內(nèi)在的規(guī)范性。很明顯的區(qū)別：外在的規(guī)范性是依靠行為者之外的因素決定，如，上帝、掌權者、鬼神等等；內(nèi)在的規(guī)范性是依靠行為者自身的因素決定，如，行為者的理性，情感等等。顯然科爾斯戈德在本著作中的論述是對康德為代表的義務論倫理學為基礎進行發(fā)展的，即，科爾斯戈德在倫理的規(guī)范性主要是站在內(nèi)在的規(guī)范性的立場論述的。她的思想受康德及羅爾斯的影響非常之大，在著作中，她是康德理論的支持者，并追隨其觀點，將規(guī)范性的來源歸結于人的理性的反思活動，和人們對自身同一性的認同。在此她將反思后決定的行為與本能行為相互區(qū)別，并由此推出，那些因為情感欲望引起的行為不能成為道德的行為，只有通過反思形成距離后，人們才能理性的決定自己的行為，而這樣經(jīng)過理性的規(guī)范“裁決”后的行動就是人的自身的同一性。
  科爾斯戈德在討論具體的倫理的規(guī)范性的來源時，將規(guī)范性分為以下四種，并對每一種進行詳細的分析。
  （一） 唯意志論。唯意志論即“義務來源于對道德行為者具有立法權威的因為能夠為他們立法的某個人的命令……從而規(guī)范性起源于立法者的意志” ，在接下來的論述中她對唯意志論、實在論進行了分析，并批評這些外在的規(guī)范性主張把行為動機和行為規(guī)范來源相混淆。她認為，行為的動機是指行為的起源而規(guī)范性的來源則說的是規(guī)范（行為原則）本身的來源。結合第四講的內(nèi)容，她對唯意志論的綜合評價是：唯意志論不能說明權威性的規(guī)范性的來源，權威性立法者的無法得到證實。
  （二） 實在論。實在論即“如果道德要求是真實的，它們就是規(guī)范性的，如果存在著他們正確地描述的內(nèi)在地具體規(guī)范性的實體或者事實，那么道德要求也就是真的” 。在后文中科爾斯戈德對實在論的批評說：“行為是否真的是義務性的問題，可能與道德概念是否適用于行為的問題相混淆……這種規(guī)范性問題與其他問題的混淆的趨向經(jīng)常導致規(guī)范性問題的解決受到妨礙，或者被忽視” 但是筆者認為她沒有考慮到實在論是以外在的規(guī)范性為標準的，對于實在論提出的“道德要求需要是真的”的說法，科爾斯戈德駁斥說“只要有解答道德問題的正確的或最好的程序，就有運用正當和善的概念的方法。只要有運用正當和善的概念的方法，我們就有道德真理或者更一般性的規(guī)范性真理。如果這些概念能夠被正確地應用，包含了道德概念的陳述就會是真實的” 以及“要解釋規(guī)范性概念或者規(guī)范性真理范疇的存在，無須假設一個內(nèi)在規(guī)范實體或者客觀價值領域” 。由此可以得知科爾斯戈德認為：實在論不能找到規(guī)范性的來源，除非他們能證明某些行動、義務或目的具有內(nèi)在的必然性。
  （三） 反思性認可。關于反思性認可上文已經(jīng)介紹了它的基本概念，此處不再贅述?？茽査垢甑聭貌⒎治隽瞬煌С址此夹哉J可的規(guī)范性理論，論述其中有關理論規(guī)范性來源的理論。其中有：大衛(wèi)•休謨的“于是規(guī)范性的問題就成為，我們是真有理由產(chǎn)生這些欲望，并有理由成為一個有道德的人” 、伯納德•威廉斯的“從對我們提出實踐訴求的一切視角出發(fā)，（包括它們自身）我們的倫理稟賦都被判定為善的。因而規(guī)范性就此確定了下來。” 、約翰•斯圖爾特•密爾的“經(jīng)過反思，我們會樂于看到我們自身成為一種不敢傷害他人的人。雖然使我們有義務做功利之事的動機是訓練的結果，但我的義務感是同我們交往的和同情的本性協(xié)調(diào)一致的，它由反思維系因此是規(guī)范的” 。在以上理論的基礎上，科爾斯戈德提出自己支持的觀點（康德的觀點）“反思性認可不僅是行為者用來檢驗自己的具體動機和傾向的道德標準它還是道德本身”
  三、 深入思考
  科爾斯戈德在康德和羅爾斯的基礎上做了一些推進，并把羅爾斯的方法運用到了倫理學中。其中將理性的反思認可是科爾斯戈德對康德主義的發(fā)展，將義務的來源確定在自我同一性的思路算是她的創(chuàng)見，而爭論也多集中在此。但是，科爾斯戈德為避免使用過多篇幅在討論外在性的規(guī)范而避開對同一性的詳細界定及解釋，但是為了方便理解作者觀點，在此對“自身的同一性”進行簡單的解讀。首先，從康德絕對命令的角度來理解“自我”一定是一個先驗自我。作者對維特根斯坦的引用亦可以證明這一點。但是實踐同一性實際上不同于先驗自我。實踐同一性是先驗自我的現(xiàn)象，具有經(jīng)驗性。作者所說的自我同一性主要是指實踐同一性。但是她的實踐同一性是建立在先驗自我的基礎上的。即同一性中的自我分為：思想的理性自我（為自身設置了個人的道德上的規(guī)范性）、實踐的行動自我。這樣就比較容易理解她的許多論述了。其他一些爭論基本上可以用康德的思路來解決。本著作中關于規(guī)范性的來源的幾種主要思想就介紹這些，還有很多有關哲學、邏輯、推理、倫理等具體知識值得學習。
•   不錯的書，翻譯的還行
•   著一個系列的圖書都值得購買
•   這是一部關于道德規(guī)范的書籍。為什么道德規(guī)范具有權威性，從而遵循道德規(guī)范成為我們?yōu)槿颂幨赖牧x務，作者對關于這一問題的四種理論給予了詳細的解釋，并提出了自己的新康德主義解釋
•   看見規(guī)范性這個字，我不禁覺得難以言說，也覺得恐懼。文明讓人類學到的是規(guī)范，但戕害人類本質(zhì)的其實也還是規(guī)范這樣的詞。福柯對此已經(jīng)有明確的認識，但我們其實又不知道?？率钦l。就我個人，對規(guī)范的恐懼其實發(fā)自我對民族的擔憂，但這種擔憂我并沒有看到能夠衰減的跡象。這讓我覺得悲涼。我們早就被倫理地規(guī)范啦，但我們卻還離不開這樣的規(guī)范，盡管它的本質(zhì)是虛偽的。
•   道德的起源什么的做了討論， 不錯，推薦閱讀

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