楊伯達(dá)說玉器

內(nèi)容概要

中國(guó)玉器歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，為中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其文化內(nèi)涵博大精深，堪稱國(guó)粹。隨著改革開放以來玉石采掘與玉器制作的空前興盛，佩玉、賞玉已蔚然成風(fēng)，并培育出了一批“愛玉族”、“玩玉族”、“藏玉族”。然而，出于多方面原因，當(dāng)今許多人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)尚停留在膚淺的層面，許多坊間流傳的識(shí)玉辨玉技巧更是以訛傳訛。由楊伯達(dá)編著的《楊伯達(dá)說玉器》從知名玉器研究專家楊伯達(dá)編著，從“玉的時(shí)空觀”、“玉鑒和玉辨”、“翡翠”、“玉學(xué)”四個(gè)方面展開，為玉器的收藏愛好者普及玉器知識(shí)，并為玉器的研究指明科學(xué)的方向。

作者簡(jiǎn)介

楊伯達(dá)，男，1927年生于旅順市，1948年華北大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)。曾任故宮博物院副院長(zhǎng)、中國(guó)博物館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、北京市人民政府科技顧問團(tuán)顧問、北京大學(xué)考古系玉器碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)任故宮博物院研究室研究員、國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、北京防衛(wèi)科技學(xué)院文物系顧問教授玉器學(xué)科帶頭人、中國(guó)文物學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。四十余年來專攻藝術(shù)文物及美術(shù)史。研究領(lǐng)域較寬，側(cè)重清代院畫、玉器、金銀器、玻璃器、琺瑯器等專史。曾赴前蘇聯(lián)、保加利亞、羅馬尼亞、古巴、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、日本、新加坡以及香港、臺(tái)灣訪問考察或出席國(guó)際會(huì)議及國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

書籍目錄

自序
篇之一　矗的時(shí)空觀
　中國(guó)古玉器發(fā)展歷程
　巫玉王玉民玉
　中國(guó)古代玉器藝術(shù)
篇之二　玉餐和玉辨
　玉器的時(shí)代風(fēng)格鑒定
　古玉辨?zhèn)蔚膬煞N方法
篇之三　翡翠
　勐拱翡翠流傳小史
　清官舊藏翡翠器
篇之四　玉學(xué)
　玉器面面觀
　“巫玉一神”整合模式論
　玉學(xué)理論框架

章節(jié)摘錄

　　我們的祖先對(duì)玉的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。我國(guó)先秦典籍及歷代正史、稗史、筆記、方志中對(duì)玉都不乏記述，有些著作甚至對(duì)其用途、形制有明確的規(guī)定和詮釋。東漢許慎在《說文解字》中，第一次提出了玉的定義，指出玉即“石之美”者，它本身包含有“五德”。所謂“石之美”，是指玉的材質(zhì)比一般用于制作生產(chǎn)工具的石料美麗。這一說法，與新石器時(shí)代遺址出土的彩石玉器的性質(zhì)相吻合?？梢哉f，這是總結(jié)了前人流傳有緒的習(xí)慣認(rèn)識(shí)并加以條理化、概念化所得出的結(jié)論。所謂“五德”，指“潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尊以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也?！边@是從玉材的自然屬性派生出來的觀念。但玉器作為金石學(xué)、考古學(xué)的研究對(duì)象出現(xiàn)較晚。我國(guó)最早的一部金石學(xué)圖錄，是宋呂大臨編纂的《考古圖》，成書于元祐七年（1092年），選錄了圭、璧等玉器十四件。至南宋紹興三十二年（1162年），有人編著《續(xù)考古圖》，補(bǔ)充了少量玉器。元至正元年（1341年），我國(guó)第一部專門的玉器圖錄《古玉圖》終于問世。這標(biāo)志著古玉在金石學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位有所提高。清乾隆、嘉慶時(shí)期，考據(jù)學(xué)興盛，學(xué)者對(duì)古玉的考證有了較大的進(jìn)步。清光緒十五年（1889年）吳大瀲編纂的《古玉圖考》，不失為我國(guó)第一部古玉研究中學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的專著。此外，瞿中溶的《奕載堂古玉圖錄》、唐榮祚的《玉說》、陳性的《玉紀(jì)》等鑒賞古玉的專著，總結(jié)了宋以來近千年古玉收藏家和古董商的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天研究古玉的用途、造型、紋飾、色澤及仿古等，仍有不可忽視的參考價(jià)值。

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