海德格爾詩(shī)學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　海德格爾的創(chuàng)造力，在于他虛構(gòu)了希臘。這是一個(gè)悖論。希臘在哪里呢？在希臘語(yǔ)里。希臘語(yǔ)在哪里呢？在博物館里。我們能夠在這樣的景況里找到希臘嗎？它標(biāo)示我們（西方）。詮釋神是危險(xiǎn)的，其一是，詮釋的越權(quán)，德語(yǔ)的越權(quán)。其二是，如中國(guó)里葉公好龍的寓言，神的出現(xiàn)，大地隱沒。可是大地不是已經(jīng)喪失了嗎？機(jī)器、物件、工具、產(chǎn)品，一切都是人為制造的贅物，神的觸角已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)與大地的古老的相互連接的鏈條。大地已失。
  　　
  　　就連海德格爾的虛構(gòu)，也變的荒唐起來(lái)。你不也是在生產(chǎn)和制造嗎？你如何證明你的書寫直接就是神的血液在流淌呢？這條同一的鏈條，能夠經(jīng)由你之手而變的堅(jiān)實(shí)和澄清嗎？顯然，海德格爾自己也是沒有這個(gè)能力的。如果他具備這個(gè)能力，他顯然已經(jīng)取消了那個(gè)試圖尋回的鏈條，而直接取代了那個(gè)宣布意旨的位置（那是什么？?。Ｒ簿褪钦f(shuō)，海德格爾進(jìn)入了無(wú)法面對(duì)的困境，他不能作為，而所有的書寫和言說(shuō)，都是外在物，都是對(duì)于同一而言的多余。在閱讀神、閱讀希臘的過程中，海德格爾也在書寫希臘。這樣的話，他就始終不能通過一個(gè)完全的文本來(lái)完成，來(lái)返回，而是要通過不完全文本，也就是詩(shī)。詩(shī)是不完全的，詩(shī)的品性就在于它對(duì)于它試圖說(shuō)出的不能說(shuō)出，或者躲避說(shuō)出。詩(shī)體書寫，意味了一種盤旋式的圍繞。所以說(shuō)，海德格爾始終不是什么存在主義者，因?yàn)樗撟C了同一性，就不能成為“存在”，而只是在“去”存在的“道路”上。
  　　
  　　在道路上，他找到赫爾墨斯的羽毛，上面列寫著讀解的密碼。投石問路，可荒唐的是，赫爾墨斯的名字就是“一堆石頭”。這個(gè)神的信使，他看見神，又照應(yīng)著人。他的處所只能是在路上，在一個(gè)等待那些尋找的人的路上。很像一個(gè)被遺棄的孩子，就連他的名字都是隨著路邊的一堆石頭起的。赫爾墨斯在朝圣的路上，他在等待，并時(shí)刻聆聽。人，詩(shī)意地棲居。于是，人也具備了赫爾墨斯的品性，等待，并時(shí)刻聆聽。在一個(gè)詩(shī)的文本里，我們對(duì)于那個(gè)不曾出現(xiàn)的，不能填充，不能言說(shuō)，甚至不能側(cè)目。我們的語(yǔ)言，只是一種盤旋式圍繞的語(yǔ)言。
  　　
  　　德里達(dá)在表述替補(bǔ)邏輯的時(shí)候認(rèn)為，替補(bǔ)作為一種對(duì)內(nèi)在的外在補(bǔ)充，在替補(bǔ)時(shí)，就已經(jīng)是在內(nèi)部了。這樣的話，替補(bǔ)生產(chǎn)或者被生產(chǎn)了兩極結(jié)構(gòu)。這個(gè)兩極結(jié)構(gòu)瓦解二元論，使得內(nèi)在和外在的隔墻變得曲折、透明、連通起來(lái)。書寫必須獲得一種獨(dú)立性，這種獨(dú)立性從盤旋式圍繞中脫離出來(lái)，支撐著文本理論。而文本理論又說(shuō)明了什么呢？難道僅僅是一個(gè)語(yǔ)文學(xué)上的概念嗎？文本的獨(dú)立論證了文本的開放，這樣的話，也就打開了閱讀的視野，把書寫和閱讀從封閉的形而上的玻璃罩里釋放出來(lái)。盡管這樣說(shuō)，德里達(dá)的許多概念都是有著海德格爾色彩的，這在《海德格爾詩(shī)學(xué)》的‘不同的步階“一章中有講到。
  　　
  　　其實(shí)，我個(gè)人覺得，從海德格爾到德里達(dá)，《海德格爾詩(shī)學(xué)》的作者并沒有貶低他們?nèi)魏我粋€(gè)的意思，恰恰相反，倒是對(duì)他們致以了敬意。盡管說(shuō)，海德格爾的學(xué)說(shuō)越來(lái)越需要重新來(lái)看，而且德里達(dá)的學(xué)說(shuō)也遭遇很多的誤解和盲目夸大還有惡意的曲解，種種情況，都是一時(shí)難以說(shuō)清楚的。但對(duì)于當(dāng)下語(yǔ)境而言，我覺得，可以從中覺察現(xiàn)代性所帶來(lái)的喪失事件，我們?nèi)绻吹?，在東方，正在發(fā)生的斷裂和喪失，我們不禁自問：在我們的腳下，大地還在嗎？

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