打開我們的文學(xué)理解

內(nèi)容概要

“e批評叢書”是一套關(guān)于幾十年代的中國文學(xué)評論。由十位大多出生于十二世紀(jì)六七十年代的批評家所著，他們在九十年代取得了豐碩的批評業(yè)績，他們的地位、名聲和影響也許還無法與八十年代那批批評家相比，但是他們已經(jīng)開始了全新的追求，他們的第一次“集體亮相”也算得上是對一個(gè)時(shí)代文學(xué)批評成就的一次總結(jié)和展鑒。這套書不是宣言，也不是證明，而是一次貨真價(jià)實(shí)的“呈現(xiàn)”與“展示”，這代批評家將用他們最優(yōu)秀的批評文章標(biāo)示一個(gè)新的時(shí)代的到來。 “e批評叢書”是一套關(guān)于幾十年代的中國文學(xué)評論。由十位大多出生于二十世紀(jì)六七十年代的批評家所著，他們在九十年代取得了豐碩的批評業(yè)績，他們的地位、名聲和影響也許還無法與八十年代那批批評家相比，但是他們已經(jīng)開始了全新的追求，他們的第一次“集體亮相”也算得上是對一個(gè)時(shí)代文學(xué)批評成就的一次總結(jié)和展覽。這套書不是宣言，也不是證明，而是一次貨真價(jià)實(shí)的“呈現(xiàn)”與“展示”，這代批評家將用他們最優(yōu)秀的批評文章標(biāo)示一個(gè)新的時(shí)代的到來。

作者簡介

張新穎，男，1967年生于山東招遠(yuǎn)，文學(xué)博士，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事。主要從事20世紀(jì)中國文學(xué)研究和當(dāng)代文學(xué)批評。
 　 主要著作有：《棲居與游牧之地》（上海：學(xué)林出版社，1994年）；《20世紀(jì)上半期中國文學(xué)的現(xiàn)代意識》（北京：三聯(lián)書店，2001年）；《文學(xué)的現(xiàn)代記憶》（臺北：三民書局，2003年）；《讀書這么好的事》；（桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年）；《默讀的聲音》（廣州：廣東教育出版社，2004年）；《沈從文精讀》（上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年）等。

書籍目錄

瞧，他們走來了(代總序) 文學(xué)不是意見，生活也不是(代自序)輯一 打開我們的文學(xué)理解如果文學(xué)不是“上升”的藝術(shù)，而是“下降”的藝術(shù)——談《婦女閑聊錄》打開我們的文學(xué)理解和打開文學(xué)的生活視野——從《婦女閑聊錄》反省“文學(xué)性”知道我是誰——漫談魏微的小說堅(jiān)硬的河岸流動的水——《紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)》與王安憶寫作的理想“我們”的敘事——王安憶在九十年代后半期的寫作小說精神的源頭、生活世界、現(xiàn)代漢語創(chuàng)作傳統(tǒng)——林建法編《二O O三中國最佳短篇小說》序輯二 從寫作中聽“說話的聲音”平常心與非常心——史鐵生論大地守夜人——張煒論不絕長流——再說張煒言及張承志行將失傳的方言和它的世界——從這個(gè)角度看《丑行或浪漫》 附錄：關(guān)于《行將失傳的方言和它的世界》的通信風(fēng)與流水所遇見的——《沉鐘》漫議《馬橋詞典》隨筆讀《碑》亂語講史俗眼看世——劉震云《故鄉(xiāng)相處流傳》的無意義世界輯三 先鋒小說和文學(xué)的青春重返八十年代：先鋒小說和文學(xué)的青春馬原觀感傳達(dá)方式的歷史溝通——兼及傳統(tǒng)中西小說觀念的比較荒謬、困境及無效克服——余華小說試評一恐懼和恐懼價(jià)值的消解——?dú)堁┬≌f論一“彌漫性文本”及其他——理解呂新新空間：中國先鋒小說家接受博爾赫斯啟悟的意義輯四 火焰的心臟論沈從文：從一九四九年起路翎晚年的“心臟”輯五 界外消息中國當(dāng)代文化反抗的流變——從北島到崔健到王朔張楚與一代人的精神畫像困難的寫作——述論九十年代的詩人散文帶著偏見、麻木和心動——《二十一世紀(jì)中國文學(xué)大系二00一年中國最佳散文》序言界外消息——《二十一世紀(jì)中國文學(xué)大系二00二年散文》序言可以一篇一篇讀下去——《新世紀(jì)編年文選二00三年散文》序言代跋：半島的靈性——讀張新穎有感

章節(jié)摘錄

　　先鋒作家想“創(chuàng)造”一種東西，張承志想“尋找”一種東西，張煒像他們一樣不能在俗世里、在隨波逐流中獲得精神的安定，但他既不存“創(chuàng)造”的妄念，也用不著到自我之外去“尋找”。現(xiàn)代人盲無目的地尋找精神家園的努力很可能是無效的，而靠試圖去“復(fù)活”某種已經(jīng)死了的東西來醫(yī)治現(xiàn)代的病癥更是白費(fèi)力氣，真死了的東西再也活不了。張煒?biāo)龅墓ぷ魇恰鞍l(fā)現(xiàn)”和“發(fā)揚(yáng)”不死的東西，它是生命、是精神、是自然、是傳統(tǒng)、是歷史，不死的東西難以命名，只能排列很多的詞語來捕捉它，而它就是《九月寓言》里所寫的那種生生不息?！毒旁略⒀浴防锏臅r(shí)間很模糊，但一定要確定它的時(shí)間跨度也不難，然而確定的時(shí)間跨度卻并不一定比感受到的時(shí)間跨度更加真實(shí)、更有意義，這部書的時(shí)間擋板是不存在的，它好像就是一部亙古以來的故事，或者說它是一部活在我們身上的歷史的故事，因?yàn)樗巧幌⒌?，所以它是我們的祖先的故事，同時(shí)也是我們自己的故事。比如小說中寫到長長的、動人的、流光溢彩淋漓盡致的憶苦，村民們把這種意識形態(tài)化的形式徹底改造成了一種最自然不過的生命活動和原始節(jié)慶，而對它的最基本的感受，就是我們的祖先從那漫長的苦難中一步一步走過來，在生生不息的苦難中生生不息地走過來，代代相傳，綿延不絕。張煒想要表達(dá)的就是這樣一種活的東西，而要發(fā)現(xiàn)活的東西，只能在活的東西身上發(fā)現(xiàn)，生生不息的東西在死物身上找不到?？蓢@的是，我們的文化和文學(xué)確實(shí)有許多時(shí)候和這個(gè)樸素的道理對著干。　　這里還有一個(gè)很大的問題，那就是，張煒?biāo)l(fā)現(xiàn)的活的東西，是不是我們每個(gè)人都可以找得到？對于張煒來說，對生生不息的東西視而不見要比深切感受它更加困難，也許在一段時(shí)間里，世俗塵物遮蔽了張煒的深切感受，但生生不息的東西是不會被永遠(yuǎn)遮蔽的，它自己就會動起來，幫助張煒抖掉身上的遮蔽之物，牽引他返回他生長的大地，而只要融入這片亙古的土地，順從自然和天性敞開心扉，歷經(jīng)千年而不衰的生生不息就會立刻在個(gè)體之我的身上強(qiáng)烈地涌動。這時(shí)他敏悟到，大地的本質(zhì)或生生不息事物的最深、最基本的內(nèi)里都不是一個(gè)硬核，而是一個(gè)綿長不絕的流程，并且要流到自我的身上，還要通過自我流傳下去。生生不息肯定不是孤立的個(gè)體的特征，它歸從于一個(gè)比我更大更長的流程。讓生生不息之流從自我身上通過，也即意味著自我的消融和歸從，我不再彰顯，因?yàn)槲沂窃谧约杭依?，我與最深的根基恢復(fù)了最親密的聯(lián)系。我不再彰顯但我心安氣定，我消融了但我更大更長。原來自我也像本質(zhì)一樣，也不應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)硬不化的核，個(gè)性和卓立不群只能突出一個(gè)孤單的、勢單力薄的局限之我，要獲得大我、成就大我就不能硬要堅(jiān)持個(gè)性之我，讓生生不息通過我充實(shí)我，我才活了?！　∪绻豢紤]可能性，只就現(xiàn)實(shí)而言，并不是每個(gè)人都能夠找到從千古流傳到自己身上的活的東西。事實(shí)是，歷史所曾經(jīng)擁有的許多東西確實(shí)已經(jīng)死去，它們不再與我們相關(guān)相連，復(fù)活它們在本質(zhì)上是不可能的。但歷史本身不死，只在于每個(gè)時(shí)刻的現(xiàn)實(shí)中的人能否在當(dāng)下即感受到活的歷史的勃勃生機(jī)。我們在現(xiàn)實(shí)中的許多困窘是由于拒絕歷史造成的，常常我們害怕被歷史吞沒，被歷史壓倒或禁錮，我們不把歷史當(dāng)成柔軟之物，不把歷史視為母性，我們往往由于膽怯而對歷史扮出兇相，對它強(qiáng)硬，和它一刀兩斷。我們有意識地讓歷史在我們身上死掉，很難說我們不是蓄意謀殺。但這樣一來，我們的生存就變得單薄、孤弱，喪失了生生不息的本源，喪失了生存的強(qiáng)大后盾。先鋒文學(xué)當(dāng)然不能簡單地說成如此，但無可否認(rèn)先鋒文學(xué)非常明顯地表露了這樣的傾向。接下來再看作家張承志。張承志強(qiáng)烈地渴望復(fù)活他所衷情的歷史，同時(shí)又強(qiáng)烈地渴望自我的皈依和融入，換句話未嘗不可以說成是，孤傲的個(gè)性需要強(qiáng)大的精神支持。在《心靈史》的代前言里，他這樣解釋自己：“也許我追求的就是消失?！薄伴L久以來，我匹馬單槍闖過了一陣又一陣。但我漸漸感到了一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情?！倍镜男问骄褪恰白鲆恢д芎先桃墓P”。這樣的人生形式與張煒在《融入野地》里的表述是相通的，張煒是化為了故地上的一個(gè)器官，充任大地的“劣等秘書”，一己的吟哦從此變成與大地萬物的共同鳴唱。但比較張承志和張煒在個(gè)性之我的融化過程中的基本感受，卻能夠發(fā)現(xiàn)不少的差別。張承志所做的是人生的“選擇”，其情勢猶如“站在人生的分水嶺上”，抉擇時(shí)“肉軀和靈魂都被撕扯得疼痛”；張煒則自然和率性得多，他投人大地時(shí)神情癡迷，滿溢著一種返回了闊別多年的家鄉(xiāng)、撲到日思夜念的母親懷里的欣喜和激情，又散發(fā)出一種重新接通了本源之后頃刻間充沛旺盛的生機(jī)?！　∥乙恢备杏X到，張承志在自我表達(dá)上存在障礙，這種障礙的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)上與對當(dāng)代社會的深刻感受有關(guān)。張承志不止一次地強(qiáng)調(diào)，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)真誠需要掩飾的時(shí)代，人無法直接表達(dá)真誠，原因不僅在于他人或社會是否能夠接受真誠，更在于自我本身沒有勇氣和能力既把真誠表達(dá)出來，又能保護(hù)它不受傷害。正是在這個(gè)意義上，張承志不愿意看到有眾多的人和他共享一種思想、一種感情，即使他皈依，他也是選擇了一種排他性很強(qiáng)、不屑與外界溝通的宗教，而且他可以因?yàn)樗酿б蓝烈暿|蕓眾生?！　∈聦?shí)上當(dāng)代社會中的人或多或少都存在一種表達(dá)上的文化障礙，這種障礙的普遍性使它很難被僅僅看成是某一些個(gè)人的問題，它應(yīng)該算作是一個(gè)時(shí)代的病癥。然而張煒具有免疫力，在他那里，一些基本的思想、感情表達(dá)得幾乎是不可思議的流暢、圓潤、充沛，而且從容、飛揚(yáng)、率性，而且富有特別的光彩和魅力。在張煒的表達(dá)中，躲躲閃閃、扭扭捏捏、怪里怪氣、聲嘶力竭的時(shí)代流行病是見不到的，他就有這樣的能力和勇氣，把真誠直接平和地表達(dá)出來，同時(shí)也自然地表達(dá)出身在角落心與世界對話的愿望和大氣。張煒從哪里獲得這樣非凡的力量？與永恒的大地相依，身上涌動著千萬年以來的清流活水，時(shí)代病癥的障礙在張煒那里也就不是障礙了。這樣的境界一點(diǎn)也不玄虛，它就在《九月寓言》這樣的世界中，這個(gè)世界普通而不是個(gè)別，真實(shí)而不是（不需要）隱喻和象征，這里就是生生不息的自然、歷史、傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)、生命和精神。

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