提問孔子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個顯著特點(diǎn)：善于提問。“孔子入太廟，每事問?！保ā墩撜Z·八佾》）這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對發(fā)問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個善于提問的人，善于提問才使我真正知禮??！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學(xué)者宗之”的。正因為如此，孔子倡導(dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產(chǎn)生。任何一個人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動思想發(fā)展的真正的“永動機(jī)”。我們常說，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說，學(xué)習(xí)始于問題呢？我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？

內(nèi)容概要

　　在古代中國，孔子無疑是雄踞榜首的文化圣人?！　】鬃拥闹苡瘟袊且淮巍皸珬淮?？的文化尋根之旅。他付出的是困厄和艱辛，搶救和收獲的是正在消亡的民族文化精粹?！　】鬃拥膭?chuàng)私學(xué)、收門徒，為一個民族開創(chuàng)了學(xué)習(xí)新風(fēng)。從此，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！　】鬃犹岢亩Y樂精神、中庸和諧思想，有助于消彌人間的種種爭端，使世界和平天長地久?！　】鬃拥摹皽亓脊€讓”、“仁義禮智信”，是人類永恒的道德規(guī)范和道德追求，是人類走向自身完美的基石?！　≡兄Z貝爾獎金獲得者說，為了人類的共存共榮，我們必須學(xué)會“回首2500年去孔子那里尋找智慧”。這是孔子的光榮，也是中華民族的光榮，更是整個人類的光榮。

書籍目錄

第一章 人生地圖第二章 千秋學(xué)人第三章 萬世師表第四章 文化尋根第五章 學(xué)術(shù)鉤玄第六章 后世評說

章節(jié)摘錄

插圖：孔答：“私生子說”的根據(jù)是說我自稱“吾少也賤”一語，把“賤”解釋為身份低賤的“賤”了。其實(shí)，此“賤”是說貧賤，是指社會身份的卑賤，不能入屬于貴族階層的士君子之林，與私生的“賤人”無涉。至于“祈禱而生說”和“夢生說”，都是一種頗具神話色彩的荒誕之說，說我的父親和母親祈禱于尼丘山，感受黑龍的精靈而生我。此說見于東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》所引《論語撰考讖》?！洞呵镅菘讏D》中說我：“母征在夢感黑帝而生”。這種荒誕的說法，實(shí)在玄虛至極。不過，在原始宗教還有市場之時，將出生附會于神話，是不足為奇的。說實(shí)在的，關(guān)于我的身世，還是司馬遷說得比較符合實(shí)際。他在《史記·孔子世家》中說：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。”對于“野合”，后人又作了隨意的解釋和附會。唐朝人作過一個解釋，認(rèn)為這是叔梁紇年老而顏征在年少，兩人的結(jié)合不符合禮儀。如唐朝司馬貞所撰《史記索隱》便說：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！?/pre>




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《提問孔子》是提問諸子叢書。





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