漢畫(huà)像石與中醫(yī)文化

前言

　　畫(huà)像史詩(shī) 靈石流韻　　“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，一首《大風(fēng)歌》，道盡了漢人豪邁奔放的氣概，漢畫(huà)像石向我們展現(xiàn)的，正是漢代氣吞山河、粗獷奔放的氣魄。走近漢畫(huà)像石，你仿佛走進(jìn)了歷史的長(zhǎng)廊，迷離的仙境：那飛旋的云氣，疾馳的馬車，騰飛的巨龍，怒卷的飆風(fēng)，急速向你撲來(lái)。你充滿了好奇與追問(wèn)，這些神奇壯麗的畫(huà)面，到底向我們?cè)V說(shuō)著什么？　　筆者從2000年起，由于一位良師的指引，開(kāi)始對(duì)漢畫(huà)像石感興趣。起初只是個(gè)門外漢，雖然充滿了好奇，卻不能窺視其洞天玄奧。10年來(lái)持續(xù)不斷地探索，也曾像拓荒者一樣，懷著好奇、急切、熱烈的心情，到過(guò)嘉祥、南陽(yáng)、徐州及西安等地進(jìn)行實(shí)地考察。當(dāng)我虔誠(chéng)地站在這千年的石頭面前，我仿佛能觸摸到漢代人的脈搏，感受到漢代人的熱情。我深深地折服在這種文化之下，感到自己穿越了時(shí)空，和漢人一起，沉迷在對(duì)遠(yuǎn)古的追思之中。　　“圖畫(huà)天地，品類群生”，漢畫(huà)像石像一幅恢宏的畫(huà)卷，向我們展示了一個(gè)無(wú)比神奇譎詭的大干世界：這里有人類的遠(yuǎn)祖伏羲、女?huà)z、三皇五帝，還有人們崇拜的各種神祗，如《山海經(jīng)》里形象怪異的西王母，乘著飛烏車馳向西王母的東王公；有二桃殺三士、荊軻刺秦王等壯懷激烈的歷史故事，還有后羿射日、嫦娥奔月等美麗神奇的傳說(shuō)；有高裸、螺女、扁鵲，還有上下太虛，與飛廉、怪獸追逐嬉戲的羽人；又可見(jiàn)青龍、白虎騰飛九天，神龜、人魚(yú)潛游深淵；鳳凰展翅，靈芝吐瑞；真是無(wú)奇不有，“上紀(jì)開(kāi)辟，遂古之初”，“雜物奇怪，山神海靈”。這些神秘的畫(huà)像都說(shuō)明了什么？伏羲、女?huà)z為什么人首蛇尾、兩尾交合？西王母的身邊為什么總有玉兔、羽人不停地?fù)v藥？美麗的嫦娥為什么化身為蟾蜍？高裸與遠(yuǎn)古的生殖崇拜有什么關(guān)系？螺女神話背后有著怎樣的意蘊(yùn)？猙獰的方相氏執(zhí)斧揚(yáng)鉞在砍殺誰(shuí)？　　畫(huà)像石中還有許多反映漢代世俗生活的畫(huà)面，如角斗博戲，舞樂(lè)宴飲，耕作漁獵等，充滿了生活的情趣。漢代人為什么將這些虛擬及現(xiàn)實(shí)世界的東西刻畫(huà)在石頭上？是對(duì)天地生成的困惑，還是對(duì)宇宙奧秘的探索？是對(duì)人類起源的追問(wèn)，還是對(duì)生命極限的超脫？而那些舞樂(lè)喧鬧的場(chǎng)景，到底是對(duì)世俗美好生活的真實(shí)寫(xiě)照，還是對(duì)地下未知世界的假想奢望呢？

內(nèi)容概要

本書(shū)以闡釋畫(huà)像內(nèi)容為主線，在全面解析畫(huà)像內(nèi)容的前提下，透視畫(huà)像背后所映射的早期思想文化內(nèi)涵，如關(guān)于生命起源、生殖崇拜、神仙養(yǎng)生、針砭起源、人們對(duì)疾病及神鬼的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容，進(jìn)而在漢畫(huà)像石所展現(xiàn)的思想文化大背景下，闡釋中醫(yī)文化內(nèi)涵。這種闡釋與聯(lián)系是有機(jī)的自然的聯(lián)系，而不是牽強(qiáng)的生搬硬套。

書(shū)籍目錄

緒論一、漢畫(huà)像石簡(jiǎn)介二、漢畫(huà)像石的內(nèi)容三、不同地區(qū)漢畫(huà)像石與地域文化的特點(diǎn)四、漢畫(huà)像石研究的意義五、漢畫(huà)像石中的中醫(yī)文化內(nèi)涵上篇第一章  漢畫(huà)像石中的圣賢與神祗圖伏羲與女?huà)z  一、伏羲、女?huà)z在史乘中的地位  二、畫(huà)像石中伏羲、女?huà)z交尾圖的意蘊(yùn)  高裸  一、高裸身份的變遷  二、高裸之祭與“奔者不禁”    三、高裸崇拜與房中術(shù)及房事養(yǎng)生學(xué)  西王母  一、《山海經(jīng)》中的西王母  二、西王母與《穆天子傳》及漢武帝仙桃傳說(shuō)  三、西王母與昆侖仙境及不死仙藥  四、西王母祠與民間信仰  東王公  太  一、太一的內(nèi)涵與身份  二、太一式占與《靈樞·九宮八風(fēng)》    神農(nóng)  一、神農(nóng)名號(hào)  二、神農(nóng)與原始農(nóng)耕  三、神農(nóng)嘗百草  四、“先農(nóng)”及“三皇”之祠  黃帝  一、修德振兵——五帝之首  二、鳳凰祥集及鑄鼎升天  三、黃老之學(xué)與《黃帝四經(jīng)》    四、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與黃老之學(xué)  風(fēng)神·風(fēng)伯與風(fēng)邪  一、烏與風(fēng)神  二、飛廉與風(fēng)伯  三、箕星與風(fēng)師  四、祭風(fēng)、風(fēng)占、“風(fēng)禍”與止風(fēng)  五、  “禍風(fēng)”及“風(fēng)為百病之長(zhǎng)”    六、《神農(nóng)本草經(jīng)》中的祛風(fēng)藥第二章  漢畫(huà)像石中的神怪與祥瑞圖  龍  一、龍的圖騰崇拜及神性崇拜  二、龍與雷、雨、云、虹  三、龍與性及生殖意義  四、龍蹺與升仙  五、辟邪與祥瑞  六、中藥龍骨鳳凰  一、鳳凰為火精、太陽(yáng)鳥(niǎo)  二、鳳凰圖騰與信仰  三、鳳凰與祥瑞思想  四、鳳凰與辟邪、升仙  五、鳳凰與丹藥四神  一、四神的含義及由來(lái)  二、四神湯鹿  一、鹿與祥瑞及嘉禮  二、鹿與升仙  三、鹿與食俗  四、鹿與中藥魚(yú)  一、魚(yú)圖騰及魚(yú)崇拜  二、羽化思乘鯉  三、魚(yú)水之歡  四、祥瑞之兆  五、魚(yú)與飲食  六、魚(yú)與中藥螺與螺女  一、螺圖騰與螺神崇拜  二、螺女  三、螺蝸與中藥蟾蜍  一、蟾蜍、蛙崇拜  二、女?huà)z、蛙與生殖崇拜  三、蟾蜍、月亮與嫦娥  四、蟾蜍與仙藥  五、蟾蜍與中藥  六、《黃帝蝦蟆經(jīng)》與《明堂蝦蟆圖》靈芝  一、不死仙藥  二、吉祥瑞應(yīng)  三、性愛(ài)女神與媚藥莫莢玉  一、玉——通靈神物  二、符瑞象征  三、食玉求仙  四、玉石藥用甘露下篇第一章  漢畫(huà)像石中的鳥(niǎo)圖騰與鳥(niǎo)醫(yī)圖  一、鳥(niǎo)圖騰與鳥(niǎo)夷  二、烏圖騰與生命象征意義  三、烏圖騰與鳥(niǎo)醫(yī)——扁鵲  四、鳥(niǎo)圖騰與針砭的起源第二章  漢畫(huà)像石中的行針圖  一、扁鵲針刺圖與“九針”的形制  二、砭石文獻(xiàn)研究  三、扁鵲針刺圖中的進(jìn)針?lè)绞降谌? 漢畫(huà)像石中的羽化神仙圖  一、羽化升仙思想追溯  二、醫(yī)道通仙道第四章  漢畫(huà)像石中的燕飲圖與庖廚圖  一、燕飲圖  二、庖廚圖  三、燕飲圖與庖廚圖第五章  漢畫(huà)像石中的巫儺圖  一、儺祭儺舞  二、漢代巫儺產(chǎn)生的思想文化背景  三、巫儺與疫病  四、醫(yī)學(xué)中早期的巫術(shù)色彩及醫(yī)與巫的斗爭(zhēng)  五、《神農(nóng)本草經(jīng)》避疫殺鬼藥第六章  漢畫(huà)像石中的養(yǎng)老圖  一、圣賢孝子與養(yǎng)老  二、食禮與養(yǎng)老  三、高年賜鳩杖制度  四、祥瑞與養(yǎng)老

章節(jié)摘錄

　　但最早對(duì)漢畫(huà)像石進(jìn)行著錄并作研究的是從宋代金石學(xué)開(kāi)始，如北宋趙明誠(chéng)的《金石錄》，南宋洪適的《隸釋》、《隸續(xù)》，都對(duì)畫(huà)像石進(jìn)行著錄并作研究。《金石錄》卷十九記日：“武氏有數(shù)墓，皆在今濟(jì)州任城，墓前有石室，四壁刻古圣賢畫(huà)像，小字八分書(shū)題記姓名，往往為贊于其上?！焙檫m《隸續(xù)》中有畫(huà)像石摹刻拓片。米芾《畫(huà)史》記日：“濟(jì)州破朱浮墓，有石壁上刻車服人物?！鼻宕r(shí)期，黃易與李克正等人發(fā)掘出山東嘉祥武梁祠畫(huà)像石群后，研究畫(huà)像石之風(fēng)大盛?！　∏宕芯慨?huà)像石的著作較多，如黃易的《小蓬萊閣金石文字》，翁方綱的《兩漢金石記》，畢沅、阮元的《山左金石志》，王昶的《金石粹編》，馮云鵬等的《金石索》，瞿中溶的《漢武梁祠畫(huà)像考》。魯迅曾鐘情于漢畫(huà)像石，謂“漢人石刻，氣魄深沉雄大”。目前對(duì)于畫(huà)像石的研究日趨增多，除國(guó)內(nèi)研究外，國(guó)外尚有美國(guó)、日本、韓國(guó)、法國(guó)等國(guó)也重視這方面的研究?！　。ㄈh畫(huà)像石的由來(lái)與時(shí)代背景　　漢畫(huà)像石的由來(lái)，有其特殊的歷史背景。作為漢代喪葬制度產(chǎn)物的漢畫(huà)像石本身反映了漢代的厚葬習(xí)俗，其由來(lái)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的厚葬之風(fēng)不無(wú)關(guān)系。漢代經(jīng)過(guò)文景之治以后，經(jīng)濟(jì)繁榮，到了武帝時(shí)期，國(guó)富民饒，“都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)”，于是上自帝王，下迄官宦，逐漸興起奢靡厚葬之風(fēng)。漢代“孝悌”倡行，為厚葬之風(fēng)打下了幌子，東漢·王符《潛夫論·浮侈》：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶、偶人、車馬，造起大冢，廣種松柏，廬合祠堂，崇侈上僭?！蓖瑫r(shí)，富足安定的社會(huì)狀況，使得大規(guī)模的雕造畫(huà)像成為可能。隨著私有制及大地主土地兼并的不斷加劇，地方豪強(qiáng)的勢(shì)力不斷膨脹，推動(dòng)了漢畫(huà)之風(fēng)的盛行?！　h畫(huà)像石的出現(xiàn)，與漢代“靈魂不滅，事死如生”的喪葬觀念有著直接的關(guān)系，對(duì)不死長(zhǎng)生及對(duì)神仙極樂(lè)世界的追求，是漢畫(huà)表現(xiàn)的一個(gè)極重要的內(nèi)容?！　《?、漢畫(huà)像石的內(nèi)容　　漢畫(huà)像石的內(nèi)容非常豐富，幾乎囊括了社會(huì)生活及思想文化領(lǐng)域的方方面面。由于漢畫(huà)像石的時(shí)間跨度是從先秦到兩漢，所以其反映了中國(guó)前期的歷史及文化。它所涉及的內(nèi)容，涵蓋了從遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)期一直到文明時(shí)代不同歷史時(shí)期的文化，既有人類早期的圖騰崇拜、巫術(shù)信仰，又有道家思想、神仙思想及漢代讖緯思想、天人感應(yīng)等的滲透，更多地反映了當(dāng)時(shí)的民眾心態(tài)及世俗心理，同時(shí)，反映世俗生活的題材亦比比皆是。漢畫(huà)像石的內(nèi)容大體有以下幾個(gè)方面：　?。ㄒ唬┫扇松耢笈c祥瑞類　　仙人神祗類：伏羲與女?huà)z、高裸、西王母與東王公、泰一、雷公、風(fēng)伯、雨師、日神、月神、海神、后羿、嫦娥、羽人、螺女等。

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