銅琵鐵琶與紅牙象板

前言

中國的歷史和文化源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，曾對世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代，中國人民又肩負(fù)起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，既有重重困難，也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏，對廣大人民，特別是青少年進(jìn)行愛國主義教育和傳統(tǒng)美德教育，就是我們的一大優(yōu)勢。毫無疑問，普及祖國的歷史知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，向社會提供營養(yǎng)豐富的精神食糧，將對提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，具有積極意義。有鑒于此，北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作，共同推出“中國歷史文化知識叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢。在新的歷史條件下，為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后，依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系，組織各方面的教師和專家開展工作。一方面，致力于專深的學(xué)術(shù)研究，編輯出版《國學(xué)研究》年刊和《國學(xué)研究叢刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“將大學(xué)課堂延伸到社會”。

內(nèi)容概要

中國傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，有精華也有糟粕，不加以區(qū)分不行；中國是世界的一部分，中國文化與世界其他文化曾經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)生交流、碰撞與融合，研究中國傳統(tǒng)文化，沒有縱覽古今、通觀世界的眼光不行。我們抱著歷史的態(tài)度、分析的態(tài)度、前瞻的態(tài)度、開放的態(tài)度，從事發(fā)掘與研究工作。這種態(tài)度也力求貫徹到本叢書中。然而，深入淺出地介紹中國數(shù)千年的歷史文化，并不是一件容易的事，也不可能面面俱到，我們的選題只能側(cè)重于重大的歷史事件、重要的歷史人物以及中國傳統(tǒng)文化中的精華部分；對那些目前尚未充分注意的學(xué)科如法律思想史等，也適當(dāng)予以注意。    從選題和內(nèi)容來看，這套叢書可分為文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列，每個(gè)系列都由研究中心聘請學(xué)術(shù)造詣較深的專家擔(dān)任主編，每部書稿都經(jīng)同行專家審閱。因此，中心不再對叢書作統(tǒng)一的審定工作。

書籍目錄

一 戲曲史上的兩個(gè)高峰二 淵源與流變  （一）諸宮調(diào)——元雜劇的母胎  （二）平陽——元雜劇的搖籃  （三）文化滲透與元雜劇的風(fēng)格  （四）吳中和明傳奇  （五）昆山腔的革新三 演出和體制  （一）元雜劇的演出  （二）元雜劇的演員和劇團(tuán)  （三）元雜劇的體制  （四）明代的演員、劇團(tuán)和演出  （五）明代的家樂和家班  （六）明傳奇的體制四 作家和作品  （一）元代的“書會才人”  （二）元雜劇中的世俗世界  （三）雅俗結(jié)合的雜劇藝術(shù)  （四）明傳奇作家的構(gòu)成  （五）明傳奇的時(shí)事劇和愛情劇  （六）明傳奇的“文人化”五 社會政治與戲曲興衰

章節(jié)摘錄

所謂“時(shí)事劇”指在題材上直接表現(xiàn)發(fā)生不久的重要社會政治事件的作品。這種取材方式，不僅在戲曲，而且在其他文藝樣式中，都是具有開創(chuàng)性的。時(shí)事劇中，首開風(fēng)氣的成功之作是《鳴鳳記》，這部作品大約寫于隆慶年間(1567—1572年)，呂天成《曲品》著錄無名氏作。劇的主要內(nèi)容寫嘉靖時(shí)，奸臣嚴(yán)嵩把持朝政，殺害了力主收復(fù)淪于韃靼之手的河套失地的忠臣、大學(xué)士夏言和都御史曾銑。兵部主事楊繼盛上書，痛陳嚴(yán)嵩的罪行，結(jié)果也遭刑戮。禮部主事董傳策、工科給事吳時(shí)中、兵部郎中張鶴樓三人聯(lián)名劾奏嚴(yán)嵩，又被嚴(yán)刑拷打之后，發(fā)配充軍。翰林郭希顏不懼死，越職上書極諫，又遭毒手。最后，巡衛(wèi)御史鄒應(yīng)龍、刑科給事孫丕揚(yáng)、巡江御史林潤等人，前仆后繼，終于斗倒嚴(yán)嵩，清算了嚴(yán)黨的罪行。這個(gè)傳奇從頭緒紛繁的社會政治事件材料中，提煉出五個(gè)典型事例，組成戲劇沖突。在表現(xiàn)忠義之士剛直不阿上，確有感人的力量。缺點(diǎn)是人物性格不夠個(gè)性化、情節(jié)有雷同，語言也嫌不夠通俗流暢。雖然如此，《鳴鳳記》在當(dāng)時(shí)的傳奇創(chuàng)作以至在戲曲史上，都有它的意義和影響。這主要是開創(chuàng)了戲曲與時(shí)事、與重大社會事件之間的關(guān)聯(lián)的先河。在嚴(yán)嵩的兒子嚴(yán)世蕃伏誅后不久，作者就將這宗震動朝野的政治事件搬上了舞臺，把大義凜然、威武不屈的十大忠臣稱作“雙忠、八義”，把嚴(yán)嵩父子及奸佞一黨在舞臺上，在整個(gè)社會面前加以鞭笞，這是對社會事變作出的迅速的藝術(shù)上的反映。這種反映，歸根到底是反映了士大夫文人傳統(tǒng)的“文以載道”的文藝觀，它擴(kuò)大了戲曲取材范圍，加強(qiáng)了戲曲在現(xiàn)實(shí)社會生活中的影響力。當(dāng)然，對于中國戲曲來說，《鳴鳳記》帶來的影響也是利弊兼有的。自《鳴鳳記》之后，時(shí)事劇在明傳奇中占據(jù)了重要的地位。一般正直的士大夫痛恨奸臣誤國、佞幸當(dāng)?shù)赖膽嵟瑢さ搅艘粋€(gè)發(fā)泄的突破口。比起歷史劇來，時(shí)事劇更能夠痛快淋漓地表達(dá)作家對現(xiàn)實(shí)問題的觀點(diǎn)和情緒。又因?yàn)樗鶎懙降氖录跁r(shí)間上的切近，因而也容易獲得觀眾的共鳴。在這一時(shí)期的時(shí)事劇還有木石山人的《金環(huán)記》，為清官海瑞立傳。海瑞是嘉靖時(shí)人，由于他持身廉潔、嫉惡如仇、銳意興革、打擊豪強(qiáng)，因而不為當(dāng)?shù)勒咚鶜g迎，但他被士大夫看做是忠臣的楷模。史粲的《忠孝記》和無名氏的《壁香記》，為正直的官員沈鑠樹碑。沈鑠是嘉靖十七年(1538年)進(jìn)士，因?yàn)樯鲜鑿椲绹?yán)嵩的專權(quán)跋扈、欺君罔上被嚴(yán)黨誣為白蓮教中人，最后將他斬首，二子也被杖殺于獄中。萬歷朝作惡多端的宦官魏忠賢把持朝政的時(shí)間最久，誣害的忠良最眾，因此，以表現(xiàn)與魏忠賢一黨斗爭的戲曲也最多：陳開泰的《冰山記》、穆成章的《請劍記》、盛于斯的《嗚冤記》、高汝拭的《不丈夫》、王應(yīng)遴的《清涼扇》、范世彥的《磨忠記》、三吳居士的《廣爰書》、白鳳詞人的《秦宮鏡》，都是以這段時(shí)事作為題材的時(shí)事劇。明代祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲品》評論《清涼扇》劇說：此記綜核詳明，事皆實(shí)錄。妖姆逆瑪之罪狀，有十部梨園歌舞不能盡者。約之于寸毫片楮中，以此作一代爰書可也，豈止在音調(diào)內(nèi)生活乎？這段話的意思是，《清涼扇》所寫的內(nèi)容，都是根據(jù)實(shí)事，對于魏忠賢等人的罪行，十部傳奇也寫不完。把這些罪行寫在紙上，可以當(dāng)做歷史的證言，它的意義已經(jīng)超出了戲曲藝術(shù)的范疇。對于祁彪佳的這段話，如果從另一個(gè)角度，也可以作這樣的理解：那就是它的長處在于突破戲曲本身而進(jìn)入了社會政治生活。但若是從戲曲藝術(shù)的角度考慮問題，時(shí)事劇使戲曲承擔(dān)了更多的使命，或許會使作家難免對藝術(shù)方面有所忽略。也許是明代朝廷，特別是嘉靖、萬歷兩朝黨爭激烈、政治斗爭時(shí)間持久而且異常慘烈，而在忠奸較量中，前輩正直官員失敗的陰影籠罩在后輩士大夫的心頭拂之不去，而后來的士大夫的政治生涯中，也很難說一定就不會重蹈覆轍。因此，那些正在為官的和為過官的傳奇作家之中，以忠奸斗爭為中心內(nèi)容的時(shí)事劇，總是能吸引他們的注意力。即使在并非時(shí)事劇的其他傳奇創(chuàng)作中，有時(shí)也會有意識地融入這方面的內(nèi)容。比如李開先的傳奇《寶劍記》，取材于《水滸傳》，寫林沖被逼上梁山的始末，情節(jié)與小說大致相同。但在具體處理上，李開先對于林沖與高俅的沖突的內(nèi)容作了改動?！端疂G傳》中林沖被高俅逼上梁山的原因，是因?yàn)楦哔吹膬鹤痈哐脙?nèi)垂涎林娘子貌美，要奪為己有，因此才害得林沖走投無路?！秾殑τ洝穮s將其改為林沖由于多次上本參奏高俅、童貫朋比為奸、禍國殃民，因此受到高俅、童貫的謀害。這種處理、更動的高下，不必簡單地去論定，值得注意的是，《寶劍記》把林沖塑造成一個(gè)憂國憂民、不畏權(quán)勢的忠臣所蘊(yùn)涵的現(xiàn)實(shí)的時(shí)代內(nèi)容。這種改變，顯然與作者李開先的仕宦經(jīng)歷和他對險(xiǎn)惡的政治斗爭的認(rèn)識有關(guān)。這些時(shí)事劇和忠奸題材的戲曲，一般出自正直的士大夫文人之手。劇中愛憎分明、臧否確定。權(quán)奸荼毒百姓、殘害忠良的罪惡展現(xiàn)在舞臺上，能激起觀眾的義憤，而忠臣良將為國為民，不懼犧牲，也引起觀眾的欽佩和感嘆。然而，舞臺上對于忠奸斗爭的表現(xiàn)，常常是奸佞作惡無法無天，忠臣的抗?fàn)幰冻鼍薮蟮拇鷥r(jià)，而皇帝居中則一副大智若愚的樣子，這種模式，在時(shí)事劇中成為拘囿而不易變化，且忠臣雖然可以舍生取義，而是非的裁決和矛盾的解決，卻常常不很明細(xì)。這些問題的出現(xiàn)，都與作家的歷史觀、藝術(shù)觀有著密切的聯(lián)系。明傳奇的另一重要題材，是有關(guān)婚姻愛情方面的。這類作品，可以稱為“愛情劇”。著名的傳奇《牡丹亭》和《紫釵記》(湯顯祖)、《焚香記》(王玉峰)、《玉簪記》(高濂)、《繡襦記》(徐霖)、《紅梅記》(周朝俊)、《嬌紅記》(孟稱舜)都屬于這一類。比起此前的愛情題材的戲曲作品來，這個(gè)時(shí)期的一些有成就的愛情作品所包含的思想內(nèi)容，明顯地出現(xiàn)了新的開拓。

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