三門峽仰韶文化研究

內(nèi)容概要

仰韶文化是中國第一個發(fā)現(xiàn)和命名的考古學(xué)文化，因1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南省三門峽市澠池縣仰韶村而得名，由此也揭開了中國現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。仰韶文化是華夏文明最重要的源頭和中華民族原始文化的核心部分，對中國文明起源和形成起到了至關(guān)重要的作用。三門峽地區(qū)是仰韶文化分部的中心區(qū)域之一。繼仰韶村遺址發(fā)掘以來，三門峽地區(qū)又相繼發(fā)現(xiàn)了峽縣廟底溝，澠池班村、篤忠，靈寶鼎原、西坡，三門峽南交口等仰韶文化遺址已成為學(xué)術(shù)界研究史前文明必須涉及的內(nèi)容。
今年是仰韶文化發(fā)現(xiàn)90周年。本書以90年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對三門峽地區(qū)仰韶文化研究為主要內(nèi)容，選入論文117篇，分為5各部分：仰韶村與仰韶文化研究；廟底溝與廟底溝文化研究；皇帝鼎原聚落遺址群研究；班村，南交口等遺址研究；發(fā)現(xiàn)與研究回顧。全書較系統(tǒng)地回顧、總結(jié)了90周年來學(xué)術(shù)界對三門峽地區(qū)仰韶文化研究的歷程與豐碩成果，也從一個側(cè)面反映了90年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對仰韶文化研究的狀況，不僅具有極強的資料性，較高的研究水準，同時也具有學(xué)術(shù)史的重要價值。
適合考古學(xué)、歷史學(xué)以及文化遺產(chǎn)保護等學(xué)科的研究者、愛好者閱讀參考。

作者簡介

李久昌，博士，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授。

書籍目錄

序一／嚴文明序二／許順湛編選例言
壹 仰韶村與仰韶文化研究
中華遠古之文化／（瑞典）安特生著袁復(fù)禮譯（3）
小屯、龍山與仰韶／梁思永（44 )
龍山文化與仰韶文化之分析
——論安特生在中國新石器時代分期問題中的錯誤／尹達（52 )
試論黃河流域新石器時代文化／安志敏（67 )
略論仰韶文化和馬家窯文化的分期／楊建芳（76 )
牢日韶”時期已進入父系氏族社會／許順湛（107 )
仰韶時期已進入父系氏族社會了嗎／楊建芳（114 )
關(guān)于仰韶文化的若干問題／蘇秉琦（120 )
仰韶文化居住建筑發(fā)展問題的探討／楊鴻勛（147 )
再論仰韶時期的社會性質(zhì)／許順湛 ( 152 )
裴李崗、磁山和仰韶——試論中原新石器文化的淵源及發(fā)展／安志敏（191 )
試論仰韶文化／鞏啟明（204 )
試析仰韶文化彩陶的泥料、制作工藝、輪繪技術(shù)和藝術(shù)／李湘生（221 )
關(guān)于“仰韶文化”的問題／丁清賢（229 )
紀念仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)六十五周年（代序言）／蘇秉琦（236 )
仰韶文化社會性質(zhì)與中國文明起源若干理論問題／田昌五（2 43 )
紀念仰韶村遺址發(fā)現(xiàn)六十五周年／嚴文明（248 )
仰韶時代文化當議／張居中（266）
仰韶文化社會形態(tài)初探／李紹連 （280）
關(guān)于仰韶遺址出土的稻谷／黃其煦（292）
從王灣看仰韶村／嚴文明（295）
略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段／嚴文明 （312）
仰韶房屋和聚落形態(tài)研究／嚴文明（350）
仰韶文化的彩陶紋飾辯證的發(fā)展過程及其源流的考察／石興邦（401）
仰韶文化與原始華夏族：炎、黃部族／黃懷信 （426）
黃河流域新石器時代文化格局之演變／戴向明（431）
仰韶時代文化與中國稻作農(nóng)業(yè)
― 兼論栽培稻的東傳路線／（中國）]張居中、王象坤、（韓國）許文會 （456）
仰韶文化絕對年代研究檢視／王仁湘 （465）
仰韶村和仰韶文化——紀念仰韶文化發(fā)現(xiàn)80 周年／安志敏（480）
河南仰韶文化聚落群研究／許順湛 （485）
從考古資料看仰韶文化的社會組織及社會發(fā)展階段／鞏啟明 （499）
仰韶文化與中國古代文明／李友謀 （510）
天水至鄭州間仰韶文化晚期聚落群與中心聚落的初步考察／鞏文 （516）
仰韶文化淵源研究檢視／王仁湘 （529）
論仰韶文化居民的埋葬制度／鞏啟明、鞏文 （542）
從考古資料看仰韶文化對中國古代文明因素的孕育／鞏文 （575）
關(guān)于仰韶文化時空范圍的界定問題／張宏彥 （583）
豫陜晉相鄰地區(qū)與中國古代文明起源／張國碩 （589）
三門峽地區(qū)史前古人地關(guān)系初探／倪愛武、田明中 （597）
貳 廟底溝與廟底溝文化研究
廟底溝與三里橋的文化性質(zhì)及年代／安志敏（607 )
臨底溝與三里鋤文化性質(zhì)的幾個問題／柳用能（621）
關(guān)于臨底溝與三里鋤一書中的幾個問題／吳汝柞、陽吉昌（626 )
評臨底溝與三里鋤／楊建芳 （629 )
廟底溝仰韶遺址彩陶紋飾的分析／楊建芳（634 )
關(guān)于廟底溝仰韶彩陶紋飾分析的討論／安志敏（640 )
廟底溝仰韶遺存應(yīng)比三里橋的為晚／吳力（6 44 )
試談廟底溝與三里橋仰韶遺存的先后關(guān)系／張世栓（646 )
從廟底溝彩陶的分析談仰韶文化的分期問題／方殷 ( 651 )
三里橋仰韶遺存的文化性質(zhì)與年代／張忠培、嚴文明（6 56 )
論廟底溝仰韶文化的分期／嚴文明（662）
關(guān)于三里橋仰韶遺存文化性質(zhì)和年代的討論／李詩桂、曾琪（691）
略論廟底溝仰韶文化彩陶紋飾的分析與分期／吳力（697）
陜縣廟底溝二期文化墓葬人骨的研究／韓康信、潘其風（701）
論半坡類型和廟底溝類型／嚴文明（718）
試論半坡和廟底溝類型文化的相互關(guān)系／李友謀（728）
廟底溝二期文化的幾個問題／卜工（735）
試論廟底溝類型彩陶的傳播／段宏振（746）
關(guān)于廟底溝二期文化及相關(guān)的幾個問題——兼與卜工同志商榷／高天麟（757）
尖底瓶的起源——兼談半坡文化與廟底溝文化的關(guān)系問題／田建文 （768）
廟底溝二期文化研究／羅新、田建文（775）
試論廟底溝文化的起源／戴向明（785）
關(guān)于中國史前一個認知體系的猜想——彩陶解讀之一／王仁湘（793）
廟底溝遺址第二期遺存再分析／靳松安 （818）
談廟底溝類型的來源問題／楊亞長 （826）
廟底溝文化淵源探析／薛新明、宋建忠（830）
半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視／王仁湘（835）
西陰時代：中國文明的濫筋／余西云（849）
廟底溝文化的聚落與社會／戴向明（854）
廟底溝文化的時空結(jié)構(gòu)／戴向明（874）
從“廟底溝類型”看中華民族第一次大融合／李昌韜（893）
廟底溝文化的花瓣紋彩陶研究／王仁湘（899）
廟底溝文化魚紋彩陶論／王仁湘（924）
中國史前的藝術(shù)浪潮——廟底溝文化彩陶藝術(shù)的解讀／王仁湘（946）
叁 黃帝鑄鼎塬聚落遺址群研究
說黃帝陵／許順湛（959）
荊山鑄鼎塬及仰韶文化遺存的初步分析／張懷銀、任敏錄、寧建民（963）
“黃帝鑄鼎”與靈寶鑄鼎塬／羅琨（967）
簡論《封禪書》 與“鑄鼎塬”—— 兼談黃帝鑄三鼎、祖廟、都／李京華（975）
靈寶市鑄鼎源黃帝文化圣地／周昆叔（981）
“陽平”釋古／張維華（987 )
黃帝鑄鼎源與中華文明起源／許永生（989 )
靈寶西坡遺址動物骨骼的收集與整理／馬蕭林、魏興濤（1002 )
追溯鑄鼎源的歷史輝煌／許順湛（1015）
河南靈寶市西坡仰韶文化遺址的考古收獲及其意義／魏興濤 ( 1023 )
靈寶西坡仰韶文化墓地出土玉器初步研究／馬蕭林，李新偉，楊海青（1030 )
靈寶史前聚落考古的意義及其前景／高煒（1036 )
關(guān)于黃帝鑄鼎傳說的文獻記載／王貴民（1041 )
試析靈寶西坡遺址仰韶文化的新發(fā)現(xiàn)／楊肇清( 1 047 )
靈寶西坡遺址家豬的年齡結(jié)構(gòu)及相關(guān)問題／馬蕭林（1051 )
河南靈寶西坡遺址動物群及相關(guān)問題／馬蕭林（1075 )
靈寶西坡遺址的肉食消費模式
—— 骨骼部位發(fā)現(xiàn)率、表面痕跡及破碎度／馬蕭林（1091 )
河南靈寶西坡出土玉器淺論／馬蕭林李新偉陳啟賢（1108 )
中原地區(qū)幾處仰韶文化時期考古遺址的人類食物狀況分析／張雪蓮，仇士華，鐘建，趙新平，孫福喜，程林泉，郭永淇，李新偉，馬蕭林（1119）
中國古代文明演進的兩種模式
——紅山良諸、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想／李伯謙（1 129 )
靈寶西坡遺址的發(fā)現(xiàn)與思考／李新偉（1139 )
大型建筑、中心聚落與社會整合
——仰韶文化中心聚落的出現(xiàn)與擅變／馬蕭林（1 141 )
靈寶西坡遺址墓葬的年代、文化性質(zhì)與喪葬禮儀／李新偉，馬蕭林（1153）
靈寶西坡：開啟中原地區(qū)墓葬新傳統(tǒng)／陳星燦（1181 )
考古所見傳說中黃帝時代社會的歷史真實性／李伯謙（1183 )
肆 班村、南交口等遺址研究
班村遺址出土彩陶的陶彩分析／王昌燧，左健，毛振偉，河西學(xué)，輿水達司（1189 )
澠池班村新石器遺址植物遺存及其在人類環(huán)境學(xué)上的意義／孔昭哀，劉長江，張居中（1192 )
試論班村仰韶文化遺存的分期及相關(guān)問題／王建新張曉虎（1196 )
班村遺址古代人類生存環(huán)境／李容全（1207 )
河南澠池縣篤忠遺址出土動物遺存分析／楊苗苗，武志江，侯彥峰（1222 )
澠池篤忠遺址仰韶文化晚期人骨研究／孫蕾，武志江（1231 )
河南澠池篤忠遺址仰韶晚期出土的人骨骨病研究／孫蕾（1241 )
三門峽南交口遺址仰韶文化稻作遺存的發(fā)現(xiàn)及其意義／魏興濤，孔昭哀，劉長江（1248 )
三門峽南交口仰韶文化遺存研究／魏興濤（1251 )
南交口遺址1997 年出土仰韶文化中期農(nóng)作物遺存初步研究／孔昭哀，劉長江，魏興濤（1266）
南交口遺址2007 年出土仰韶文化早、中期植物遺存及相關(guān)問題探討／秦嶺（1271）
靈寶底董仰韶文化遺存的分期與相關(guān)問題探討／魏興濤（1278）
伍 發(fā)現(xiàn)與研究回顧
安特生與中國史前考古學(xué)的早期研究
——為紀念仰韶文化發(fā)現(xiàn)七十周年而作／陳星燦（1291 )
中原地區(qū)仰韶文化的發(fā)掘與研究／鄭杰祥（1317 )
20 世紀仰韶文化的重要發(fā)現(xiàn)與研究／楊肇清（1331 )
仰韶文化研究／韓建業(yè) （1346 )
廟底溝遺址的發(fā)現(xiàn)及其特殊意義／安志敏1356
廟底溝遺址發(fā)掘情況的回憶／歐燕（1360 )
尋找中原文明起源的線索-- 靈寶西坡遺址考古發(fā)掘親歷記／馬蕭林 （1365 )
編后記 （1369）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   一 緒言 數(shù)年來，余在中國北方諸省調(diào)查地質(zhì)上之第三紀第四紀地層，遂連類而及于遠古人跡之研究。初人時代未有銅鐵，僅用石器。而石器又分為新舊二代。在中國從未得“舊石器時代”之人跡。雖桂葉式之石片零星發(fā)現(xiàn)，亦不能為舊石器時代之確證。蓋后人每沿襲前代器形，因形以定時代，易致誤會也，即“新石器時代”之遺跡亦不無疑問。今所發(fā)見最多散布頗廣者，似當屬之新石器時代之末期，蓋石器陶器等極多而毫無金屬器物可見，則其時代當在銅器未發(fā)明或未普及以前，而陶器形態(tài)多與商周銅器形狀近似，則其時代又未必過于邃古，此在各種器物尚未精密考定以前，所可約略論定者也。 地質(zhì)學(xué)與考古學(xué)雖范圍不同，而實際研究往往互相為用。其關(guān)于方法者，如判別古代器物之新舊、文化發(fā)達之次第，為考古學(xué)之要事，皆不得不借助于地質(zhì)學(xué)之測繪地形鑒定地層諸方法，而關(guān)于觀察結(jié)果者，例如在河南等省所見溝壕壁立，皆由河流沖刷作用而成，而此作用實發(fā)軔于古址湮沒之后，由此可推知沖刷作用之速率。此則由考古結(jié)果而人于地質(zhì)之推論矣。余雖粗知地質(zhì)而于考古學(xué)實非所專修，更以圖書缺乏、參考無資，而所以敢貿(mào)然為之者，誠見地質(zhì)學(xué)與考古學(xué)互相為用，且以此項研究在中國可為者甚多故也。地質(zhì)調(diào)查所丁文江、翁文灝二所長亦以此相勉，遂以余力從事搜討。數(shù)年以來，所得結(jié)果如關(guān)于奉天錦西縣沙鍋屯洞穴遺址之調(diào)查，現(xiàn)已付梓，并承協(xié)和醫(yī)院步賴克醫(yī)學(xué)博士擔任研究該處所見人類遺骨，不日亦將發(fā)刊。又如河南澠池仰韶村所得結(jié)果，亦將由余與步博士會同研究，編繕付梓。今之所以先草此短篇者，蓋方擬至陜甘諸省一行，調(diào)查地質(zhì)，順便亦仍將此事繼續(xù)研究?？中衅谳^久，故先以大概著為此篇貢獻于世，希教正焉。 此次研究純?nèi)　耙袁F(xiàn)時現(xiàn)象為研究過去歷史之標準”為宗旨。中國民族富保守性，每致遠古器皿之形式尚有沿襲至今而不變者，且器皿形式或?qū)г瓷踹h，不僅限于遠古漢人，例如半月式之長方刀蓋為遠古蒙古族中尚未分析之支派所遺留，則其由來者遠矣。敘述次第，當先略論中國器物之源流，如半月式長方刀、石圭、戈等，再次論古代遺址之情形，復(fù)次乃及人種與年代等之關(guān)系。

編輯推薦

《三門峽仰韶文化研究》適合于考古學(xué)、歷史學(xué)以及文化遺產(chǎn)保護等學(xué)科的研究者、愛好者閱讀參考。

名人推薦

仰韶文化縱橫數(shù)千里，上下幾千年，不僅在中國史前文化遺址中獨領(lǐng)風騷，即使在世界范圍內(nèi)也是鳳毛麟角。這樣一個震撼中外的仰韶文化，追根溯源，它的原典在三門峽澠池仰韶村。1921年秋天，瑞典著名的科學(xué)家安特生，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，與中國學(xué)者一起，對澠池仰韶村及附近地區(qū)的史前文化遺址進行了正式發(fā)掘，并將此類文化命名為“仰韶文化”。 廟底溝類型是獨霸中原一統(tǒng)天下最繁榮強盛的仰韶文化，沒有任何一支文化在中原與之并存抗衡。廟底溝  類型仰韶文化延續(xù)的時間約達千年之久，這樣一個使人刮目相待的文化類型，它的名稱面世始于20世紀50年代初期，即在三門峽陜縣廟底溝仰韶遺址發(fā)掘中，首先發(fā)現(xiàn)并認定了這個類型的命名。 還是在這個三門峽陜縣廟底溝仰韶遺址中，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化向龍山文化過渡的文化遺存，或者稱為龍山文化早期遺存，學(xué)術(shù)界把它命名為“廟底溝二期文化”，這樣一來仰韶文化到龍山文化的序列得到了科學(xué)地認定。 以上三塊考古學(xué)文化命名的金字招牌，換句話說即中國發(fā)掘第一處仰韶文化遺址，發(fā)掘第一處廟底溝類型遺址，發(fā)掘第一處廟底溝二期文化遺址，全在三門峽地區(qū)。這三顆寶珠鑲嵌在三門峽的桂冠上閃閃發(fā)光，是考古界的榮耀，也是三門峽的驕傲。 仰韶文化是中國考古學(xué)文化序列中極為重要的一個歷史階段，它對中國文明起源、形成起到了不可估量的作用。 ——許順湛 河南省炎黃文化研究會會長 河南省文物考古學(xué)會名譽會長 原河南省博物館館長，研究員

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