得與失的智慧

前言

　　當(dāng)今的人們創(chuàng)造了比以往時(shí)代更多的物質(zhì)財(cái)富，也享用了更多的消費(fèi)產(chǎn)品，這樣的生活似乎非常幸福。但是，人們也感到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，生存環(huán)境更加惡劣，生活變得越來越令人焦躁不安，人們依然沒有充分的幸福感。人們?cè)谧非蟛@得某些東西的同時(shí)，也喪失了很多寶貴的東西，如何評(píng)價(jià)人類生活的得與失呢？一百多年前的叔本華已經(jīng)開始思考這一問題了?！　∈灞救A（Arthur Schopenhauer），德國(guó)著名悲觀主義哲學(xué)家，唯意志論的創(chuàng)始人。在他生活的70多年中，他有得有失，對(duì)各種人生問題進(jìn)行了深入的思考。他對(duì)人生持有悲觀主義態(tài)度，但這并非由于貧困而悲觀，而是身在富貴卻嫌惡庸俗市儈生活的態(tài)度。無論他的個(gè)人生活，還是學(xué)術(shù)生涯，都不是一帆風(fēng)順的?！　∈灞救A于1788年2月22日出生于但澤（今波蘭格但斯克），他的父親是一位能干的富商，一心希望兒子長(zhǎng)大后從商，以繼承家業(yè)，他的母親是名噪一時(shí)的小說家，全家于1793年遷往漢堡居住。叔本華早年跟隨父母周游歐洲，學(xué)習(xí)經(jīng)商，到過荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、瑞士、奧地利、意大利等國(guó)。他在游歷生活中對(duì)人文知識(shí)產(chǎn)生了廣泛的興趣，逐漸志在學(xué)術(shù)。但是父親無視兒子的志向，再三要求他從商，在1805年將他安置到漢堡一家貿(mào)易行見習(xí)。叔本華在貿(mào)易行接受了三個(gè)月商業(yè)訓(xùn)練，期間父親突然去世，他在母親的應(yīng)允下結(jié)束了商業(yè)學(xué)習(xí)。

內(nèi)容概要

這本《得與失的智慧》討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。因此，這本書適合大眾閱讀。叔本華將人生視為痛苦的悲劇，對(duì)人生持悲觀態(tài)度，但其一生卻保持奮斗進(jìn)取的精神。他雖然生活孤獨(dú)卻養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，年青時(shí)雖然學(xué)術(shù)遇挫但堅(jiān)持到晚年終獲成功。他一直在探尋人生得失的奧秘，他對(duì)諸如幸福、人格、地位、榮譽(yù)、財(cái)富、教育、婦女、政治、倫理、愛情、不幸等一系列困擾人生的問題進(jìn)行了深入思考，并提出了獨(dú)到見解，啟迪后人。

書籍目錄

序幸福的三個(gè)來源管理財(cái)富的方法如何對(duì)待他人的評(píng)價(jià)愚昧的傲慢風(fēng)景中的人類論塵世的苦難論婦女教育方法論論自殺與死亡論觀相術(shù)洞察心理人生基本規(guī)則論了解他人認(rèn)識(shí)你自己幸福是什么論性格理性戀愛的激情論人生的不同階段論天才警句：論人生的智慧天才與美德論理念意識(shí)的存在論理念與情感生命的本質(zhì)是苦惱痛苦無從避免死亡

章節(jié)摘錄

　　幸福的三個(gè)來源　　亞里士多德將人生的幸福分為三類：來自外面的幸福；來自靈魂的幸福；以及來自肉體的幸福。除了我們可以采用這種三分法外，這種分類別無所長(zhǎng)。我認(rèn)為，人的命運(yùn)的差別可以歸結(jié)到這樣三種不同的原因上：　　第一，人是什么，從廣義上說，這就是指人格，它包括健康、力量、美、氣質(zhì)、道德品格、理智以及教養(yǎng)?！　〉诙?，人有什么，即財(cái)產(chǎn)與各種所有物。　　第三，一個(gè)人在他人的評(píng)價(jià)中處于什么地位。正如大家都知道的，通過被了解到的東西，一個(gè)人在朋友們眼中的形象如何，或者更嚴(yán)格地說，他們看待他的目光如何，是通過他們對(duì)他的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來，而他們的評(píng)價(jià)又通過人們對(duì)他的敬意和聲望體現(xiàn)出來?！　∪藗?cè)诘谝环矫娴牟顒e是自然造成的，僅從這一事實(shí)就可以斷言，和另外兩個(gè)方面的差別比較起來，這一方面的差別對(duì)于幸福與否的影響要重要得多。后者不過是人為的結(jié)果而已。與真正的人格優(yōu)勢(shì)，如偉大的心靈或高尚的情懷比較，那么，顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，充其量不過如同舞臺(tái)上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。很久以前，伊壁鳩魯最早的信徒麥特羅多洛就說過這樣的話，他著作中有一章的標(biāo)題就是這樣：外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉。無可置疑，人生幸福最基本的要素——就整個(gè)人生來說——就在于人的構(gòu)成，人的內(nèi)在素質(zhì)。這是由人的一切情感、欲望以及各種思想所引起的內(nèi)心滿足的直接源泉，而環(huán)境對(duì)人生的影響則是間接的。所以，同樣的外部事件對(duì)不同的人其影響也就不同，甚至在許多外在條件都相同的情況下，人們?nèi)匀簧钤谧约邯?dú)有的小天地里。入最直接理解的是自己的觀念、感覺以及意志，外部世界只能夠在與生活有關(guān)的那些方面對(duì)人們產(chǎn)生影響，人們是按照自己所看到的方式于其中的世界來塑造生活的。所以，對(duì)不同的人它就表現(xiàn)出不同的色調(diào)，對(duì)于一些人來說，它貧瘠荒漠、枯燥乏味、淺薄空疏；對(duì)于另一些人來說，它豐厚富實(shí)，趣味橫生，意味深長(zhǎng)。很多人聽到別人經(jīng)歷了一些令人快慰的事情后，也期待著在自己的生活中發(fā)生同樣的事情，而忽視了他們更應(yīng)嫉妒的是那種精神能力。當(dāng)人們描繪一些令人愉快的事件時(shí)，這種能力便會(huì)賦予這些事件以獨(dú)特的意義，對(duì)于天才來說，它們充滿了快意的冒險(xiǎn)情趣，而凡夫俗子由于感覺遲鈍，這些事件在他們眼中則變得陳腐乏味，司空見慣。歌德和拜倫的許多詩作就完全是天才的杰作，而這些作品顯然也是根據(jù)現(xiàn)實(shí)寫下的。愚蠢的讀者因?yàn)樵娙私?jīng)歷了那么多愉快的事情而妒忌他，但不去妒忌詩人無比的想像力，正是這種想像力把至為平凡的經(jīng)驗(yàn)變得偉大輝煌。　　同樣，在自信樂觀者看來只是令人興奮的沖突性事件，在性格抑郁者看來則是一幕悲劇，而對(duì)于心靈麻木不仁的人來說，則沒有任何意義。所有這些都依賴于一個(gè)事實(shí)，即，要認(rèn)識(shí)并欣賞任何事物，都要求有兩方面因素的協(xié)作，即主觀因素和客觀因素。這兩者如水中的氧和氫一樣必然地密切聯(lián)結(jié)在一起，所以，盡管在經(jīng)驗(yàn)中客觀的或外在的因素相同，但由于主觀的因素或個(gè)人的鑒賞力不一樣，同～對(duì)象在不同人的眼中就會(huì)顯出天壤之別，就仿佛這種客觀因素也不一樣了。在智力遲鈍愚蠢的人看來，世上最燦爛多彩的事情也是乏味無聊的，所以對(duì)它的欣賞也就乏味無聊，這就像一幅在晦暗天氣里的優(yōu)美風(fēng)景畫，或一架劣質(zhì)攝像機(jī)暗門上的映像。的確，任何人都被幽禁在他自己意識(shí)的范圍之內(nèi)，人不能超越自己，更不能直接走出上述界限之外。所以，外部的幫助對(duì)他并無多大意義。在舞臺(tái)上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或?qū)④姡鹊?。這一切都只是外表的不同，脫下這些裝束，骨子里大家都不過是一些對(duì)命運(yùn)充滿了憂慮的可憐演員而已。人生就是這樣。地立和財(cái)富的懸殊使每個(gè)人扮演著適合自己的角色，但這并不意味著他們內(nèi)在的幸福和快樂有所不同，那些凡夫俗子，那些不幸的人們的苦難和煩惱也是根源于此。縱然幸福與不幸是由完全不同的原因引起，怛就這兩者的根本性而言，它們?cè)谒蟹矫娑际菢O其相似的。毫無疑問，幸福與人們必須扮演的角色、地位的浮沉以及財(cái)富的得失毫無關(guān)聯(lián)。對(duì)入來說，一切存在或發(fā)生的事情都只存在于自己的知覺之中，只是相對(duì)知覺而發(fā)生。所以人最為本質(zhì)的東西就在于這種意識(shí)的形成。一般而論，知覺要比構(gòu)成知覺內(nèi)容的環(huán)境重要得多，一個(gè)人要是麻木不仁，冥頑不靈，那么，只要他想一想塞萬提斯被囚禁在冥室櫝棺的悲慘情景下寫作《唐·吉訶德》，世上的一切榮耀和歡樂都會(huì)化為烏有。人生客觀的部分掌握在命運(yùn)之神手中，它會(huì)因情況變化而發(fā)生變化，而主觀的部分則掌握在我們自己手里，在本質(zhì)上它是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的?！　∷裕M管人們的外部條件可能發(fā)生很大變化，但每個(gè)人的生活都表現(xiàn)出存在著一致的地方，這就像同一主旋律上的一系列變奏。人不能超越自己。一個(gè)動(dòng)物被安置在某一環(huán)境里，它就得局限在自然給它安排的這個(gè)狹小圈子里；人也是這樣，人們孜孜以求幸福的努力永遠(yuǎn)都保持在其本性所許可的范圍，被局限在能感覺到的程度；人所能獲取的幸福的多少，預(yù)先就由他的人格所決定了。相對(duì)于我們精神的力量就更是如此。這種精神力量與人們獲得更高級(jí)愉悅的能力密切相關(guān)。如果這些能力弱小，邪就會(huì)一事無成，親朋好友以及命運(yùn)能夠給予他的，就不足以使他達(dá)到人們一般幸福和快樂的水準(zhǔn)。他的一切都來自于肉體的欲望(一種極度舒適和令人愜意的家庭生活)，粗野下流的同伴和粗鄙無聊的娛樂。另一方面，一旦情況是這樣，要開闊他的視野，即使教育也無濟(jì)于事。人最為高尚最豐富多彩的永恒的快樂是心靈的快樂。但在這一點(diǎn)上，我們的青年時(shí)代則可能欺騙我們。心靈的快樂主要取決于心靈的力量。顯然，我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，取決于我們的人格。而命運(yùn)或命運(yùn)所先定加給我們的東西一般地只是意味著“我們有什么”，或我們的名譽(yù)。在這種意義上，命運(yùn)是可以改變的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“庸人費(fèi)心將是消磨時(shí)光，能人費(fèi)盡心機(jī)利用時(shí)光。”　　“具有偉大心靈的人，相對(duì)于他的心靈來說，永遠(yuǎn)是王?！薄　　皬母旧险f，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?，惟有它們才是我們反?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像別人餐桌上的殘羹，就像陌生客人落下的衣衫?！薄　　皼]有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的惟一形態(tài)?！薄　　灞救A

編輯推薦

　　叔本華是西方哲學(xué)史上承上啟下的哲學(xué)家。他廣泛吸收各種思想資源，將東西方哲學(xué)融合起來，形成完整的體系，奠定了唯意志論的基礎(chǔ)。他既批判了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，又開啟了近代哲學(xué)的“非理性”方向。他一改德國(guó)古典哲學(xué)的晦澀煩瑣的表述方式，而采用西方流行的術(shù)語來清晰地言說，文筆簡(jiǎn)練優(yōu)美、清新活潑，容易理解。這本《得與失的智慧》討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這里他盡量以世俗、實(shí)用的角度考慮問題。

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