近代中國留學史教育通論近代中國教育思想史

內(nèi)容概要

　　《湖湘文庫》編輯出版以“整理、傳承、研究、創(chuàng)新”為基本方針，分甲、乙兩編，其內(nèi)容涵蓋古今，編纂工作繁難復雜，茲將有關(guān)事宜略述如次：　　一、甲編為湖湘文獻，系前人著述。主要為湘籍人士著作和湖南地區(qū)的出土文獻，同時酌收歷代寓湘人物在湘作品，以及晚清至民國時期的部分報刊?！　《⒁揖帪楹嫜芯?，系今人撰編。包括研究、介紹湖湘人物、歷史、風物的學術(shù)著作和資料匯編等?！　∪?、乙編中的通史、專題史，下限斷至1949年。　　四、甲編文獻以點校后排印、據(jù)原本影印及數(shù)據(jù)光盤三種方式出版?！　∥濉⒊贁?shù)圖書以外，—律采用簡體漢字橫排。　　六、每種圖書均由今人撰寫前言一篇。甲編圖書前言，主要簡述原作者生平、該書主要內(nèi)容、學術(shù)文化價值及版本源流、所用底本、參校本等。乙編圖書前言，則重在闡釋該研究課題的研究視角和主要學術(shù)觀點等?！　∑摺ξ墨I的整理，只據(jù)底本與參校本、參校資料等進行?？睒它c，對底本文字的訛、奪、衍、倒作正、補、刪、乙，有需要說明的問題，則作出校記，—般不作注釋?！　“?、甲編民國文獻中的用語、數(shù)字、標點等，除特殊情況外，一般不作改動。乙編圖書中的標點、數(shù)字用法、參考文獻著錄規(guī)則等均按現(xiàn)行出版有關(guān)規(guī)定使用和處理。

作者簡介

　　舒新城（1893-1960），湖南省淑浦縣人，原名玉山，學名維周，字心怡，號遁庵、暢吾廬，曾用名舒建勛、徐怡等。1893年7月出生于溆浦縣桐木溪鄉(xiāng)劉家渡村一個佃農(nóng)家庭。5歲開始入本地私塾、族學、，鄉(xiāng)村書院接受傳統(tǒng)教育，并逐步受到維新思想的影響。15歲入溆浦縣立高等小學開始接受新式學校教育。1911年至1912年間，曾到書館、小學任教，在湖南省立第二師范學校、長沙游學預備學校、武昌文化大學學習英文。20歲人湖南高等師范學校英語部學習。1917年畢業(yè)后，先后在長沙兌澤中學、省立一中及福湘女校擔任音樂、英語和教育學、心理學教師及福湘女校教務(wù)主任，兼長沙基督教青年會社會福利部主任。1919年11月，在長沙以“研究我國教育應(yīng)采之宗旨，介紹世界教育之思潮，批評舊教育之弊端，商榷新教育之建設(shè)”為方針創(chuàng)辦《湖南教育月刊》，任總編輯。1920年4月《湖南教育月刊》受到反動軍閥張敬堯的阻撓被迫停刊，隨即去上海，在《時事新報>工作。7月又回到長沙，受聘于湖南省立第一師范學校主講教育學和心理學，并擔任教育科主任，與毛澤東、匡互生等倡導教育教學改革（毛澤東時任湖南省立第一師范學校小學部主任）。10月29日，出席湖南省學生聯(lián)合會舉行的歡迎來湘講演的杜威、蔡元培等中外名流大會并發(fā)表演說。

書籍目錄

序第一章 留學創(chuàng)議第二章 留美初期第三章 歐洲留學之始第四章 日本留學之始第五章 西洋留學之再興第六章 留日極盛期甲 造因乙 速成生與普通生丙 陸軍生丁 特約生附 日本文部省中日間之教育設(shè)施第七章 庚子賠款與留美第八章 勤工儉學與留法第九章 日本對華文化事業(yè)與留日各部特送留學甲 日本對華文化事業(yè)與留日乙 交通部特送留學丙 參謀部、海軍部特送留學第十章 官紳游歷 貴胄游學 女子游學甲 官紳游歷乙 貴胄游學丙 女子游學第十一章 留學資格與經(jīng)費甲 資格乙 經(jīng)費第十二章 留學管理第十三章 留學獎勵第十四章 留學思想之變遷第十五章 結(jié)論——歷史告訴我們的留學問題甲 留學生成績乙 留學問題之因果Ⅰ．留學生被責難的原因Ⅱ．目前的留學問題丙今后的途徑附錄（一）六十年留學大事記附錄（二）參考書目甲 書本乙 論文及報告丙 公牘表格目錄第一表 留學經(jīng)費統(tǒng)計表……

章節(jié)摘錄

　?、俪趺裆鐣嗣駷樽源娲娣N計，自然有相當之教育，不過負其責任者為父母，教育之場所只是家庭而已。但父母之生活不是孤獨的，必與當時當?shù)刂擞嘘P(guān)系，而集合若干人在一處共同生存，便有共同的目的，便不可不為團體謀幸福。往時民智未啟，無何種特殊發(fā)展團體生活的知能，所持以與自然抗者，惟強健之身體，于是對于加入團體活動之青年底身體特別重視，故兒童達成年或達某團體共同認定之年齡時即予以特殊的試驗，如烙體、斗獸等以驗其能否容受，而為斷定其加入已有團體與否之標準。這種舉動自然很殘酷，但現(xiàn)在非洲的野蠻民族還是如此辦理。訓練則較文明：即一團體為生活而需漁獵，或與他團體戰(zhàn)爭，則驅(qū)青年于前鋒，使之為實際的活動；漁獵有成，戰(zhàn)爭生還，便是團體中之優(yōu)秀分子。成人儀式則含有宗教性質(zhì)：即因各團體之信條對于青年之某時期舉行某種儀式，予受者以種種試探或鍛煉以堅定其心志。此種儀式，大概由傳說之迷信而成，既成之后，便在社會上有一種無形的勢力足以支配社會上各分子之生活，而成為俗尚。凡生存于此社會之分子均當遵此習俗，于是便由長者特別教授，以使幼者模仿以適于生存。此種俗尚既經(jīng)固定，傳衍稍久，便非人人能知，不得不由特殊年長者司傳授之責，教宗、牧師由是而出，雛形的學校亦由是而立：因牧師傳播教義大概有一定時期而且聽講者不止一人，很與現(xiàn)在學校教育相似。后來社會生活日趨復雜，生活的知識與技能亦日漸發(fā)展，而有分工的需要；于是有權(quán)力與資產(chǎn)者以其權(quán)力使人或以資財雇人代為教育其子女，而專司教育的學校產(chǎn)生。文化日啟，學問日豐，鴻儒碩彥為傳播其思想而聚眾講學，如孔子之洙泗設(shè)教；或眾人相集，聘請大儒講學亦為事實所常有，此為私立學校之濫觴。及國權(quán)發(fā)展，教育事業(yè)由國家辦理，國家以其權(quán)力制定法律限制人民就學，以其財力設(shè)立學校或補助私人設(shè)立學校，于是有公立學校。此為學校形成與私立、公立學校由來的大概情形?！　?0.學校底發(fā)展　　學校之成立雖由社會的需要所趨使，但最初享受學校教育權(quán)利者只是特殊階級，而不普及一切平民。自國家經(jīng)營教育后，一切人民始有進學校受教育之權(quán)利，但大半只限于初等學校；中等教育在歐美教育者雖然亦曾倡言普及，但實際上還沒有哪國辦到。所以現(xiàn)在學校教育仍不免有階級的性質(zhì)。當學校初成立時，課程內(nèi)容、教學方法以及組織設(shè)備均無一定型范，不過以家庭之愿望為轉(zhuǎn)移而已。迨后交通日繁，社會生活漸有定型，于是有固定型范之學校；及印刷術(shù)發(fā)明，文字傳播便利，學校底組織、課程等等均有機械的形式，而學校教育亦普及各地，學校數(shù)量自隨之而增。此為學校發(fā)展之大概情形?！　≈袊罟?，教育發(fā)展亦最早，即就文字記載之可考者，虞時養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠，已有國家設(shè)立之學校。夏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序，商養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學，皆承虞制而易其名。周時政教昌明，除中央之上庠、東序、瞽宗、成均、辟雍外，地方并有塾、庠、序各種學校。漢以后學校制度雖迭有變更，但國家不放棄學校教育，私人可經(jīng)營教育事業(yè)則同。明清科舉制盛，表面上似國家只有考試取士之責，但各學官與公立書院之設(shè)立仍為國家事業(yè)?！　　?/pre>








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