康有為文化千言

前言

這部語錄，是摘編南?？涤袨橄壬幕缘囊磺Ь渚势瑪唷Ｋ扔卸叹洌虚L句，可長短自如地表述康先生的中心思想。這些新穎練達的文化言論，是從康氏主要著作中摘錄篩選出來的，猶如清水出芙蓉，有萬綠叢中一點紅的色澤；放在康氏同時代的文化層面上，有一覽眾山小的氣勢?？涤袨樵诮袊且晃缓苡杏绊懙拈_創(chuàng)性人物。他一生游遍中國，三周大地，學貫中西，著作等身，其學問涵蓋政治、經(jīng)濟、哲學、軍事、文化、教育、經(jīng)學、外交、宗教、天文、地理、歷史、考古、文博、文學藝術、翻譯、旅游、國際關系、物理學、數(shù)學、幾何學、版本目錄學等。幾乎涉獵了自然科學和社會科學的重大學術領域，發(fā)表了許多開拓創(chuàng)新的見解，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。當代中國和世界上許多著名的高等學府，運用康有為的著作撰寫學士、碩士、博士論文的莘莘學子所在多有，并且取得了豐碩的學術成果。這本《康有為文化千言》就是我們閱讀康南海原著的向?qū)?，一讀興奮，二讀擊節(jié)，三讀入門。多讀必增進知識，熟讀則學會遣詞造句，可以借此登堂入室，窺見中華傳統(tǒng)文化瑰寶“康學”的精髓。

內(nèi)容概要

這部語錄，是摘編南?？涤袨橄壬幕缘囊磺Ь渚势瑪?。它既有短句，更有長句，可長短自如地表述康先生的中心思想。這些新穎練達的文化言論，是從康氏主要著作中摘錄篩選出來的，猶如清水出芙蓉，有萬綠叢中一點紅的色澤；放在康氏同時代的文化層面上，有一覽眾山小的氣勢?！　”緯幍氖且话倌昵翱凳项H有前瞻性的新銳文句，在當時的歷史文化背景下，有一定的真理性，在今天某些論斷也成了明日黃花。我們應當抱著取其精華、棄其槽粕的科學態(tài)度，從康有為的文化智慧思辨中，加深對中國文化歷史的記憶，豐富今人的文化內(nèi)涵，把自己的文化目光引向世界、引向未來。這種文化啟發(fā)信息，必將喚起人類固有理想的共鳴。

作者簡介

馬洪林，1935年生，1958年畢業(yè)于華東師范大學歷史系。先后在上海師范學院、西藏大學、上海師范大學任教，從事中國近現(xiàn)代史的教學與研究。1994-1997年擔任日本龍谷大學客座研究員，兩度赴日本講學。先后任上海師范大學校務委員會委員、歷史學教授兼圖書館館長、長江文化研究所副所長、山東省青島康有為研究會顧問、上海炎黃文化研究會理事兼學術委員、國家教委復旦大學引進外文圖書中心庫學術委員等職。在海內(nèi)外發(fā)表論文近百篇。著作有《康有為傳》《戊戌維新志士》《康有為大傳》《孔教之馬丁·路德》《一代鴻儒康有為》《中國近代史教程》(副主編)《長江文化與中華民族》(主編)《康有為評傳》等。1993年獲國家教委頒發(fā)的曾憲梓教師獎，1994年獲上海市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

前言一、海水沸騰，炮聲隆隆二、維新變法論三、哲理思辨四、循序進化五、孔子與儒教六、今文經(jīng)與古文經(jīng)七、天人合一八、不忍人之心九、仁者愛人十、中和克諧十一、去苦求樂十二、譯書與辦報十三、讀書與立志十四、讀史與立德十五、博物院與圖書館十六、文章與修詞十七、詩歌：言之有節(jié)文者十八、書道：可洞人理，可窮物變十九、繪畫：以象形類物二十、小說·戲曲·音樂二十一、民智之始，基于學校二十二、才智這民多則國強二十三、不妨以強敵為師資二十四、中國人皆黃帝子孫二十五、人道教與神道教二十六、國家與公民二十七、全地語言文字皆當同二十八、農(nóng)工之苦二十九、人道文明女子功最多三十、世界意識三十一、海洋思想三十二、有物質(zhì)學者生，無物質(zhì)學者死三十三、科學第一　　……附錄：本書征引康有為著作目錄

章節(jié)摘錄

9．方今海內(nèi)之窮困，學術之荒略，人才之蕪沒，自古衰世，未嘗有此也。近者俄人筑鐵路至伊犁北之穆哈喇，二三年內(nèi)可至琿春矣。從其彼德羅京城運兵來，九日可至，則我陪京國本，禍不旋踵。日本雖小，其君睦仁與其太政大臣巖倉具視，自改紀以來，日夜謀我。英得緬后，又窺滇藏矣。法既在越南開鐵路以通商，設會堂以誘眾，漸得安南之人心矣。使其神父誘我滇粵之民，今大半從天主教矣。《與潘文勤書》，《康有為全集》第一集，第312-313頁。10．方今中國之危，實在學術與人才兩乏之故。地球萬國，日日維新?？茖W新理，日出不窮，而我則仍守其舊，又何可長也?久在家人包圍之中，不得身從豪杰游，以相激勵，無所觸發(fā)，則志氣頹廢，終為凡民。且學業(yè)遂荒，甚為二三子憂之。又生當亂之國，競爭之世，無法可免，無計可圖。惟有激厲志氣，講求新學，或大禍可免，而中國可強?！吨录伴T諸子書》，《萬木草堂遺稿》第277頁。11．我中國民四萬萬，冠于地球，倍于全歐十六國，地當溫帶，人民智慧，徒以學校不設，愚而無學，坐受凌侮，是遵何故哉?蓋泰西戶口少，而才智之民多；吾戶口多，而才智之民少故也。故欲富強之自立，教學之見效，不當僅及于士，而當下逮于民；不當僅立于國，而當遍及于鄉(xiāng)。《杰士上書匯錄》卷二。12．孔教《中庸》以智、仁、勇三達德為要，大概佛家言廣大圓明智也，耶言博愛仁也，回教勇猛嚴敬勇也。知各教不外智仁勇，則吾人之求智仁勇，以立道德之基，以宏道德之量，不可不勉也。

后記

近年在和南海先生外孫何康樂先生通話中，何兄多次提議編寫一部語錄體的康有為文化言論集粹，以適應現(xiàn)代信息社會的快節(jié)奏閱讀習慣。其時余正在校對《康有為集》清樣。每見南海先生的炎炎大言、深美章句。便隨手摘入資料卡片之中，積兩年之層壘-競達三千張之譜。經(jīng)初步分類排比，再呈寄康樂見甄別、訂正、篩選，遂都為43章一千句式，并定名為《康有為文化千句》，正好勒出康南海作為中華文化的傳人和向西方學習的先進中國人的心路。首都師范大學中國書法文化研究院歐陽中石教授的高足梁新穎，讀了拙著《康有為評傳》后。在國內(nèi)尋找鄙人半年有余，今年五一節(jié)手捧其博士論文《康有為書法思想研究大綱》，至上海寒舍切磋學問，有相見恨晚之感。梁生直諒多聞，性喜詩賦，回京后寄來新作江南紀游詩六首，其中一首云：“南浦別慈母，漁梁望鶴飛，申江煙浪闊，幸晤良師時。”梁生故鄉(xiāng)福建浦城即古之南浦，詩中用江淹《別賦》中“送君南浦。傷如之何”引申出尊道之義。令我感慨久之。

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《康有為文化千言》由廣東省出版集團，花城出版社出版。

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