換個(gè)角度讀《道德經(jīng)》

內(nèi)容概要

　　“三玄”新讀小叢書中的一種， “三玄”是指《易經(jīng)》、 《道德經(jīng)》、
《南華經(jīng)》(《莊子》，因莊子被后世道教封為“南華真人”，其著作便被稱為《南華經(jīng)》)，本書是第二本《換個(gè)角度讀<道德經(jīng)>》。老子是具有世界聲譽(yù)的哲學(xué)家，
《道德經(jīng)》雖只有五千言，但其內(nèi)涵與外延，多少學(xué)人窮一生精力也難窺堂奧。本書的特點(diǎn)，全在于換個(gè)角度，如看廬山，角度不同，成嶺成峰，均有意趣……

作者簡(jiǎn)介

　　楊鴻儒，男，1927年生于四川省邛崍市。著名學(xué)者、教授。早年畢業(yè)于國(guó)立四川大學(xué)，1950年在東北人民政府工作，后調(diào)任高等院校執(zhí)教三十余年，80年代初期調(diào)至四川省地方志編纂委員會(huì)，已出版各類專著二十余種。

書籍目錄

出版前言
序論
　一、《道德經(jīng)》是一部什么書
　二、為什么要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
　三、怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》
上篇　老子哲學(xué)現(xiàn)代闡釋
　第一章　關(guān)于老子其人其書
　　一、老子是何時(shí)代何國(guó)人氏
　　二、老子著《道德經(jīng)》的真實(shí)性
　　三、關(guān)于《道德經(jīng)》的成書問題
　　四、關(guān)于《道德經(jīng)》的核心學(xué)說
　　五、《道德經(jīng)》最流行注本之特色
　　六、老子是哲學(xué)家還是謀略家、養(yǎng)生家
　第二章　老子哲學(xué)思想之再認(rèn)識(shí)
　　一、老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵
　　二、老子的辯證法思想
　　三、《老子》的無神論思想
　　四、《老子》哲學(xué)思想評(píng)價(jià)
　第三章　《道德經(jīng)》的社會(huì)理想
　　一、“自然無為’’的政治思想
　　二、《道德經(jīng)》的社會(huì)理想
　　三、《道德經(jīng)》的處世哲學(xué)
　　四、《道德經(jīng)》對(duì)“仁義”與“圣人”的非議
　第四章　道學(xué)的傳承、演變
　　一、老莊學(xué)派
　　二、老子嫡傳
　　三、稷下學(xué)派
　　四、申韓學(xué)派
　　五、黃老學(xué)派
　　六、道教
　第五章　《道德經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)文化的影響
　　一、在哲學(xué)方面的影響
　　二、在宗教方面的影響
　　三、在散文方面的影響
　　四、在美學(xué)方面的影響
　　五、在邏輯思想方面的影響
　　六、在修辭方面的影響
　　七、在經(jīng)濟(jì)思想方面的影響
　　八、在企業(yè)管理方面的影響
　　九、在醫(yī)學(xué)方面的影響
　　十、在氣功養(yǎng)生方面的影響
　　十一、在軍事學(xué)方面的影響
　……
下篇　原著新讀道
后記

章節(jié)摘錄

　　四、胡適對(duì)老子的評(píng)價(jià)　　我國(guó)著名現(xiàn)代學(xué)者胡適（1891-1962）在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）對(duì)老子及其學(xué)術(shù)思想有段客觀、公允的評(píng)價(jià)。任何一種形而上學(xué)，最終都會(huì)落實(shí)到人生、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治理想的層面上。老子的哲學(xué)也是這樣，他設(shè)想出一個(gè)超越時(shí)空的“道”，是企圖為現(xiàn)實(shí)社會(huì)尋找一個(gè)理想的模式，所以說老子的政治主張，是由他的天道自然宇宙觀決定的?！兜赖陆?jīng)》對(duì)“無為”的政治主張，作了充分的論述。胡適也專門對(duì)此問題，發(fā)表評(píng)論，談到老子反對(duì)“有為”政治和主張“無為”政治的動(dòng)機(jī)。他說：　　老子反對(duì)“有為”的政治，主張“無為”無事的政治，　　是當(dāng)時(shí)政治的反動(dòng)。凡是主張無為的政治哲學(xué)，都是干涉政策的反動(dòng)。因?yàn)檎酶缮嬲?，卻又沒干涉的本領(lǐng)，越干涉越弄糟了，故挑起一種反動(dòng)，主張放任無為。歐洲十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者、政治學(xué)者，多主張放任主義，正為當(dāng)時(shí)的政府實(shí)在太腐敗無能，不配干涉人民的活動(dòng)。老子的無為主義，依我看來，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政府不配有為，偏要有為；不配干涉，偏要干涉，所以弄得“天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；法令滋彰，盜賊多有”?！墩坝　吩娬f的“人有土田，汝反有之；人有民人，汝復(fù)奪之；此宜無罪，汝反收之；彼宜有罪，汝復(fù)說之”，那種虐政的結(jié)果，可使百姓人人有“匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鰉匪鮪，潛逃于淵”的感想。（《中國(guó)哲學(xué)史大綱》第47頁）　　不僅如此，胡適之在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上認(rèn)定老子乃中國(guó)哲學(xué)的始祖，置于孔子之前而加論述，在當(dāng)時(shí)是具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義的。胡適之認(rèn)為老子的哲學(xué)思想，是他那個(gè)時(shí)代特殊的產(chǎn)物，是對(duì)那一時(shí)代的反動(dòng)。老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，是要從根本上解決社會(huì)問題，從而提出相應(yīng)的天道觀念，并最早分辨了名實(shí)關(guān)系，使他成為中國(guó)古典哲學(xué)的始祖?！　〔粌H如此，在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上還專門研討了《道德經(jīng)》的“道”和老子的人生哲學(xué)“無知無欲”等諸問題。再說，在胡適之前，中國(guó)古典哲學(xué)的研究，主要都是“注經(jīng)式”的，詮釋古代圣賢的微言大義、深識(shí)妙理。同時(shí)都是儒家觀念的正統(tǒng)思想，沒有自由發(fā)表見解的余地，不能越過雷池一步，否則就是離經(jīng)叛道，大逆不道。這種學(xué)風(fēng)禁錮中國(guó)知識(shí)分子三千年，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)，孔孟儒學(xué)的根基開始動(dòng)搖了，開始讓人有自由思想的權(quán)利，有發(fā)表個(gè)人意見的民主，這種學(xué)術(shù)民主的獲得，胡適之是有功績(jī)的。胡適之提倡“學(xué)術(shù)無禁區(qū)，學(xué)術(shù)有民主”，大膽地在他的學(xué)術(shù)著作中置老子于中國(guó)古典哲學(xué)的開端，在他所謂的“中國(guó)古代哲學(xué)家的思想發(fā)達(dá)史”排定了一個(gè)歷史順序：老子先于孔子。老子是中國(guó)古典哲學(xué)的始祖，老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正自由思想的偉大哲學(xué)家?！　?hellip;…

圖書封面

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