藝術(shù)的背后

前言

以往的藝術(shù)教育大多是以一種藝術(shù)史的方式去理解文化，而問題在于我們是否能以一種文化史的方式去理解藝術(shù)，即我們應(yīng)該打開或重建藝術(shù)背后的那部塵封已久的歷史。——鄒操釋義的危機亞里士多德說：“藝術(shù)是模仿”?？屏治榈抡f：“藝術(shù)是表現(xiàn)”。托爾斯泰說：“藝術(shù)是情感交流”。我們面臨的是一個藝術(shù)的釋義不斷被刷新甚至被顛覆的世紀。在今天，關(guān)于藝術(shù)釋義的追問必須以我們所處的時代為參照與譜系。縱覽藝術(shù)史的發(fā)展歷程和存在狀態(tài)，由于不同的民族歷史傳統(tǒng)和相異的社會文化因素的影響，使其呈現(xiàn)出豐富多彩而又相對復(fù)雜的藝術(shù)景觀。然而傳統(tǒng)《藝術(shù)史》的書寫卻總是以關(guān)注藝術(shù)的自身發(fā)展為脈絡(luò)和線索。換言之，面對紛繁復(fù)雜的藝術(shù)史現(xiàn)象.藝術(shù)史的書寫更多的是以藝術(shù)史自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系為統(tǒng)攝來縷析出其中相應(yīng)的主體輪廓和基本脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

　　如果說，在叔本華那里，藝術(shù)只是苦難生命的暫時解脫，它不過是生命的麻醉劑，那么在尼采眼中，藝術(shù)就是生命的興奮劑，甚至藝術(shù)就是生命，生命即是藝術(shù)，人只有在藝術(shù)中才能享受生命的完滿?！八囆g(shù)使我們想起動物活力的狀態(tài)，它一方面是旺盛的肉體活力向形象世界和意愿世界的噴涌流射，另一方面是借助崇高生活的形象和意愿對動物性機能的誘發(fā)：它是生命感的高漲，也是生命感的激發(fā)?！背F(xiàn)實主義畫家契里柯說，通過近代哲學(xué)家和詩人，尤其是通過叔本華和尼采，藝術(shù)解放了。尼采所理解的作為強力意志形態(tài)的藝術(shù)，已超越了狹義的藝術(shù)理解范圍，因為一切彰顯生命力和提升自身生命力的創(chuàng)造性活動都可看作是藝術(shù)活動，每個人都是他自己的藝術(shù)品。西方藝術(shù)也由表現(xiàn)的階段發(fā)展到符號或藝術(shù)語言的階段，在這一階段，藝術(shù)形式更強調(diào)藝術(shù)符號或藝術(shù)語言之間的自我生成與重構(gòu)，通過符號的重組，既表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心情感，又達到對客觀事物的某種抽象和變形的模仿。它的杰出代表有畢加索和康定斯基。

書籍目錄

尼采瞧這個人人是深藏著的生平簡介作為癥候?qū)W、類型學(xué)、譜系學(xué)的尼采哲學(xué)悲劇的誕生悲劇之死瓦格納、頹廢、現(xiàn)代性陶醉形式與偉大的風格作為反運動的藝術(shù)

章節(jié)摘錄

瞧這個人人是深藏的尼采說，“撕去人的7×70張皮反，仍看不見真正的人。”人是謎，哲學(xué)家是謎中之謎，而尼采，又是哲學(xué)家中的哲學(xué)家，哲學(xué)家中的另類和難以索解者。但這尚未構(gòu)成我們理解尼采的主要障礙，我們的生存和這位哲學(xué)家的生存之間所存在的巨大鴻溝、巨大等級才構(gòu)成最大的障礙，這種障礙當然地使大多人永遠無法接近他，接近他的人格，接近使尼采成為尼采的那些東西。尼采大多數(shù)時候活在生命的臨界處，活在深淵或巔峰，而我們活在太過平坦，離臨界處太遠的地方；尼采活在巨大的使命感和由此而來的更高、更嚴酷的精神等級上，活在精神的山崗上，而我們僅僅活我們的平庸和生命的低洼處。他曾說，人的經(jīng)驗只能是自己，人依據(jù)這一點經(jīng)驗去構(gòu)想他人、世界，而這樣，我們這些被牢牢限定在自己視角和等級上而無法超越的人，最終看到的也只是自我而已，我們?nèi)绾文芸吹讲⒖辞迥岵赡?？一般意義上的生平總是可疑的。這當然不是指某種外部事件發(fā)生的年代不夠確切，而是指真正重要的、內(nèi)部性的事件及其意義是否能通過這種流水賬似的個人編年史來加以說明。所謂的傳記常常不過是發(fā)生在一個名字周圍的各種誤解的總和而已。對于領(lǐng)會一位哲學(xué)家，尤其像尼采這樣將生命與思想密密縫織在一起的哲學(xué)家，我們需要在“外在的歷史”與內(nèi)在的歷史”間作一種粗糙但有用的劃分?！蓖庠诘臍v史”就是一般的生平記錄所顯示的事件與年代的配對，它僅僅按時間的順序羅列事件，而并不知曉事件的意義，事件的內(nèi)在關(guān)聯(lián)或無關(guān)聯(lián)。“外在的歷史”無法解釋人，甚至無法解釋它自身，它們反倒必須由發(fā)生在人那里的更內(nèi)在的、緩慢呈現(xiàn)的情勢來加以解釋。“內(nèi)在的歷史”則表明：何種性質(zhì)的力量逐漸主宰了這個人？一種迷戀式的信仰如何緩慢地形成或消散？一個哲學(xué)家是如何漸漸確立自身，即確立自己生命和思想的主導(dǎo)性問題的？在這位哲學(xué)家那里，生命與思想以何種方式纏結(jié)？生命的各個主要方面是如何被有力地統(tǒng)御入一個有機整體？主導(dǎo)性的動機、欲望、觀念和信仰是如何占據(jù)或又漸漸喪失這種主導(dǎo)地位的？個人精神的品級是如何確立、維持、上升或下降的？持久性的生命事件，比如孤獨、疾病，對哲學(xué)家產(chǎn)生了何種性質(zhì)的影響？他又以何種方式將之吸納進或排斥出自己的生命與思想？氣候、地域、營養(yǎng)、種族、家族這些重大而又不易察覺的因素是如何隱秘地造就了某種氣質(zhì)、嗜好、價值和選擇？哲學(xué)家的情欲生活是怎樣的？哲學(xué)家精神世界的廣鹱、深度和高度最終抵達到什么位置？

編輯推薦

《藝術(shù)的背后:尼采論藝術(shù)》由吉林美術(shù)出版社出版。

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