周易解字

前言

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的風(fēng)水文化，從其產(chǎn)生、發(fā)展，特別是風(fēng)行于世以后，恐怕對(duì)它的認(rèn)識(shí)就逐漸產(chǎn)生了歧見(jiàn)。在中國(guó)封建社會(huì)歷史中，雖然多數(shù)人篤信不疑，癡迷褒揚(yáng)，但也有少數(shù)人懷疑質(zhì)詢，甚至排斥批駁。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸，西方現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代建筑學(xué)成為中國(guó)社會(huì)的主流文化以后，風(fēng)水文化更是遭到了前所未有的否定，被打入“封建迷信”、“愚昧文化”之列，查一查新中國(guó)成立后出版的辭書、詞典，就可一目了然。然而，時(shí)移勢(shì)易，隨著后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，隨著人類對(duì)地球生態(tài)環(huán)境破壞所致惡果的認(rèn)識(shí)和覺(jué)醒，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的風(fēng)水文化，同整個(gè)周易文化的命運(yùn)一樣，又被重新認(rèn)識(shí)和重視起來(lái)，而且也是沿著“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的路子，從國(guó)外的“風(fēng)水熱”逐步引發(fā)國(guó)內(nèi)的“風(fēng)水熱”，以至于在少數(shù)先知先覺(jué)的精英人物的倡導(dǎo)下，2004年第一次出現(xiàn)了在北京人民大會(huì)堂堂而皇之地研討建筑風(fēng)水文化的國(guó)際論壇。但是，時(shí)至今日，無(wú)論在社會(huì)上層，在文化精英人物之中，還是在社會(huì)基層，在廣大的民眾之中，對(duì)風(fēng)水文化的認(rèn)識(shí)，不僅是歧見(jiàn)，可以說(shuō)仍然處在尖銳對(duì)立之中。前年，某省一家電視臺(tái)，對(duì)風(fēng)水文化進(jìn)行了一次公開(kāi)大辯論，題目是“買房選房看風(fēng)水是迷信嗎”，主張不是迷信的一方有三位精英人物：一位是專職風(fēng)水研究和應(yīng)用者；一位是省社科院哲學(xué)所研究人員；一位是建筑設(shè)計(jì)院的設(shè)計(jì)人員。主張是迷信的一方也有三位精英人物：一位是反偽科學(xué)名滿天下的斗士；一位是省政協(xié)的官員；一位是某大學(xué)的教授。雙方唇槍舌劍，辯論得相當(dāng)激烈。電視臺(tái)在現(xiàn)場(chǎng)直播的同時(shí)，又組織場(chǎng)外觀眾互動(dòng)投票，據(jù)說(shuō)參與者達(dá)三萬(wàn)多人。辯論結(jié)果是，主張“買房選房看風(fēng)水是迷信”的一方占了上風(fēng)，場(chǎng)內(nèi)外參與投票的結(jié)果是，認(rèn)為“買房選房看風(fēng)水是迷信”的觀眾達(dá)二萬(wàn)多人，認(rèn)為不是迷信的只有一萬(wàn)多人。我十分贊同偉人鄧小平關(guān)于“不爭(zhēng)論”的主張，世界上許多事物的分歧，靠爭(zhēng)論、辯論是解決不了問(wèn)題的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)水文化到底是不是迷信，靠一場(chǎng)或幾場(chǎng)，一年或幾年大辯論也是解決不了問(wèn)題的。但這家電視臺(tái)組織這場(chǎng)大辯論，也不能說(shuō)毫無(wú)意義。起碼作為一項(xiàng)民意測(cè)驗(yàn)，是達(dá)到了目的的。這就是說(shuō)，在當(dāng)前，無(wú)論在精英人物，還是在廣大人民群眾之中，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的認(rèn)識(shí)還是大相徑庭的，起碼有三分之二以上的人仍然將風(fēng)水文化看成是一種迷信，一種愚昧文化。前不久，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師唐明邦先生在論述傳統(tǒng)文化時(shí)提出精英文化與草根文化的概念及其相互轉(zhuǎn)化的見(jiàn)解（見(jiàn)《國(guó)際易經(jīng)》雜志2007年第4期《略論精英文化與草根文化的異同》），這無(wú)疑為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化（甚至包括一切文化現(xiàn)象）提供了一個(gè)新的視角。我理解，所謂精英文化，就是指某個(gè)時(shí)代被大多數(shù)精英人物研究、倡導(dǎo)，從而成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化；所謂草根文化，就是指某個(gè)時(shí)代被多數(shù)精英人物排斥、唾棄或者忽視藐視，但又消滅不了，只能在民間悄悄生存的非主流文化。按此視角，許多傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷過(guò)由起初產(chǎn)生于草根文化，后被社會(huì)精英人物特別是執(zhí)政者的提倡，而成為精英文化、主流文化，爾后世移勢(shì)易，又淪落為草根文化的大起大落、風(fēng)云變幻的命運(yùn)。比如，以孔子為代表的儒家文化，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)衰亡、禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，他提倡的仁政理想、君臣父子的等級(jí)觀念，還有和為貴、中庸之道，等等處世原則，雖然到處宣講，有所謂弟子三千，賢人七十二，但周游列國(guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)君采納，只能作為一種草根文化存在。但到封建中央集權(quán)社會(huì)確立之后，特別是到漢武帝時(shí)代，經(jīng)過(guò)精英人物董仲舒的倡導(dǎo)，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而成為幾千年封建社會(huì)的主流文化、精英文化，孔子本人也被推崇到“至圣先師”、“精神領(lǐng)袖”的地位。但隨著封建社會(huì)的沒(méi)落，西方資本主義及其先進(jìn)文化的沖擊，“五四”以后，以孔子為代表的儒學(xué)，又受到了無(wú)情的地判和沖擊，儒家文化逐漸又淪落為草根文化。 中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的風(fēng)水文化，也有著類似的命運(yùn)。起初它自然也是產(chǎn)生于民間的一種草根文化，后來(lái)經(jīng)過(guò)精英人物的研究、提高，執(zhí)政者的倡導(dǎo)、推廣，而成為一種精英文化，成為中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)建筑中的主流文化。但伴隨著封建社會(huì)的滅亡，西方資本主義先進(jìn)文化的傳入，特別是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代建筑學(xué)成為世界主流文化之后，中國(guó)歷史上的風(fēng)水文化也只能淪落為一種草根文化。今天，正如上述某家電視臺(tái)搞的民意凋查一樣，仍然有多數(shù)人將它視之為“封建迷信”、“愚昧文化”，這是毫不足怪的。原因，一是多年來(lái)破除迷信、批判它的結(jié)果，二是生活于現(xiàn)代的多數(shù)人對(duì)于風(fēng)水是什么，它的內(nèi)涵與外延是什么，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)有什么區(qū)別，風(fēng)水文化中有什么精華與糟粕等等問(wèn)題并不了解，并不清楚，多數(shù)人受群體主流文化意識(shí)的操控，成為一種慣性思維，慣性認(rèn)識(shí)罷了。 不僅僅一般民眾對(duì)風(fēng)水是什么，它的內(nèi)涵與外延是什么，它的實(shí)質(zhì)與精華是什么尚不了解，不認(rèn)識(shí)。就是今天已經(jīng)開(kāi)始研究風(fēng)水的精英們、學(xué)者們，認(rèn)識(shí)也尚未統(tǒng)一，歧見(jiàn)也不少。比如，有人認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)，有人認(rèn)為是玄學(xué)，有人認(rèn)為風(fēng)水是地質(zhì)地理學(xué)，有人認(rèn)為是生態(tài)環(huán)境學(xué)，有人認(rèn)為它是東方建筑的一種審美藝術(shù)，有人認(rèn)為它是一種心理學(xué)，有人認(rèn)為它是一種理性思維，有人認(rèn)為它是一種直覺(jué)思維，有人認(rèn)為它是一種自然科學(xué)，有人認(rèn)為它是一種人文科學(xué)；當(dāng)然也有人認(rèn)為，上述種種都包括在風(fēng)水文化之中，它是一種綜合學(xué)科、綜合文化，等等。 但是，有一條比較一致，即無(wú)論是社會(huì)的精英人物，還是一般民眾，都開(kāi)始思考：早已淪落的風(fēng)水文化，為什么會(huì)“從出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，又開(kāi)始熱起來(lái)，它其中有什么合理的科學(xué)的內(nèi)涵與成分，值得我們今天吸取和繼承，或化腐朽為神奇，或與現(xiàn)代建筑科學(xué)有機(jī)結(jié)合，而使之發(fā)揚(yáng)光大呢？ 正是在這種大好形勢(shì)下，河南易學(xué)同仁茹呈志先生解讀風(fēng)水的新作問(wèn)世了。 我與茹呈志先生沒(méi)有深交，但作為易友可以說(shuō)已經(jīng)認(rèn)識(shí)多年了。他出生在宋朝易學(xué)家邵康節(jié)曾經(jīng)隱居學(xué)易蘇門山所在的河南輝縣市，退休前是政協(xié)機(jī)關(guān)干部，對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，研習(xí)多年，特別在命理學(xué)、風(fēng)水學(xué)方面曾在國(guó)際國(guó)內(nèi)易學(xué)研討會(huì)上發(fā)表過(guò)論文多篇。2007年11月在深圳召開(kāi)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化論壇上，被專家評(píng)審委員會(huì)授予“中國(guó)當(dāng)代風(fēng)水專家”的稱號(hào)。 在此之前，經(jīng)過(guò)中國(guó)風(fēng)水文化研究院的舉薦，中央電視臺(tái)科教頻道在《談風(fēng)論水》欄目中曾先后七天錄制了他對(duì)中國(guó)風(fēng)水文化的解讀與講座?，F(xiàn)在，他在此講座基礎(chǔ)上，又將解讀風(fēng)水的文字、圖片整理加工成書，即將在全國(guó)出版發(fā)行。 承蒙茹先生的信任，囑我作序?？v覽書稿，該書不僅對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的形成、演變進(jìn)行了梳理，而且對(duì)其內(nèi)涵、外延、要點(diǎn)、派別等都進(jìn)行了解讀，而且還有作者對(duì)全國(guó)一些著名旅游景區(qū)、園林、商務(wù)會(huì)館，乃至城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行風(fēng)水策劃的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最后還有風(fēng)水百問(wèn)，答疑解惑。這樣一部比較全面、比較系統(tǒng)的風(fēng)水普及讀本，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)各階層的讀者正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)風(fēng)水文化，繼承其精華，摒棄其糟粕，促進(jìn)中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑文化的完善與發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。 張志春 2008年1月23日于北京

內(nèi)容概要

　　作者不才，嘗試著用《周易》思維來(lái)解讀漢字，挖掘其內(nèi)涵寓意。自感有所收獲，今日全盤托出，一來(lái)請(qǐng)諸位專家批評(píng)指正，二來(lái)為同行愛(ài)好者提供一些拋磚引玉的思路，三來(lái)讓普通讀者從漢字中學(xué)到大智慧，進(jìn)而領(lǐng)略到我中國(guó)文化的神圣。

作者簡(jiǎn)介

茹呈智，1937年生于河南省輝縣（市）。高級(jí)政工師，中國(guó)風(fēng)水文化研究院秘書長(zhǎng)，香港《樓盤與風(fēng)水》雜忠總編，廣東聯(lián)產(chǎn)國(guó)際等多家公司顧問(wèn)，華復(fù)邵雍學(xué)會(huì)常務(wù)顧問(wèn)。曾處逆境，人生滄桑，然有志于攻讀經(jīng)史，風(fēng)水等，數(shù)十年苦學(xué)不怠，始有真悟。自上世紀(jì)八十年代后，相繼參加國(guó)際易經(jīng)，風(fēng)水國(guó)際研討會(huì)23次，發(fā)表論文21篇，其中15篇獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。受國(guó)內(nèi)外廣泛邀請(qǐng)，先后為個(gè)人，單位，城市，樓盤和景區(qū)進(jìn)行預(yù)測(cè)與建筑，園林的風(fēng)水策劃數(shù)以萬(wàn)計(jì)。本人堅(jiān)守“以德為本，自強(qiáng)不息”為訓(xùn)，進(jìn)行學(xué)術(shù)實(shí)踐。1996年，獲新加坡易學(xué)會(huì)授予的《當(dāng)代易學(xué)家》稱號(hào)，2004年和2006年先后兩次在北人民大會(huì)堂召開(kāi)的風(fēng)水國(guó)際論壇上發(fā)表論文《現(xiàn)代中國(guó)園林的風(fēng)水策劃》與《風(fēng)水師應(yīng)有的情操——析風(fēng)水界中的正與邪》，反響強(qiáng)烈。2005年香港科技交流中心等3部門授予《世界優(yōu)秀專家》稱號(hào)。2008年3月23日至4月13日受邀在中央電視臺(tái)《談風(fēng)論水》前日中先后7人對(duì)中國(guó)風(fēng)水文化進(jìn)行解讀。

書籍目錄

跋第一章 風(fēng)水概念一、國(guó)際上的風(fēng)水研究熱二、風(fēng)水與人生影響重大第二章 風(fēng)水史話一、先秦風(fēng)水活動(dòng)的萌芽考古發(fā)現(xiàn)的風(fēng)水起源二、秦漢風(fēng)水理論的孕育三、魏晉風(fēng)水的活躍時(shí)期四、唐宋風(fēng)水理論的發(fā)展與定型五、明清風(fēng)水理論的評(píng)注與總結(jié)時(shí)期六、民國(guó)以來(lái)，西方科學(xué)文化對(duì)風(fēng)水的沖擊七、當(dāng)代風(fēng)水熱的新興第三章 風(fēng)水工具第四章 風(fēng)水的學(xué)術(shù)派別第五章 風(fēng)水知識(shí)與策劃陰陽(yáng)五行八卦配二十四山宅居的風(fēng)水選擇與策劃關(guān)于當(dāng)今建筑風(fēng)格的警示哪些是不能擇宅之地?fù)窬討?yīng)區(qū)別對(duì)待什么是吉卦位，什么是兇卦位大游年簡(jiǎn)推法宅居的策劃及風(fēng)水處理一、民居的環(huán)境選址與宅外形二、民居的宅內(nèi)空間布局三、開(kāi)門法則四、灶、床、廁、水、樹的法則第六章 對(duì)現(xiàn)代樓盤與景區(qū)策劃的實(shí)例一、水不用換、魚不用喂的風(fēng)水池——蓮貝池二、城市的風(fēng)水策劃三、風(fēng)水師應(yīng)有的情操——析風(fēng)水界中的正與邪四、守望心靈的藍(lán)天第七章 風(fēng)水百問(wèn)第八章 風(fēng)水千形圖說(shuō)一、龍形圖說(shuō)333例三、木星九變?nèi)?、天?cái)凹腦九變四、雙腦天財(cái)九變五、天財(cái)平腦九變六、天罡九變七、孤曜九變八、燥火九變九、李公龍法水形圖說(shuō)97例

章節(jié)摘錄

插圖：二、風(fēng)水與人生影響重大我們的先哲們?cè)凇度?jīng)》時(shí)說(shuō)：“地善即苗茂，宅吉即人榮?！币馑际钦f(shuō)，每一個(gè)人的吉兇禍福都受到住宅風(fēng)水的影響。又說(shuō)：“居可移氣，養(yǎng)可移體?！备嬖V人們?nèi)司幼〉牡胤胶脡脑谝欢ǔ潭壬峡梢愿淖內(nèi)说拿\(yùn)。前英國(guó)首相丘吉爾說(shuō)過(guò)：“人可以造房屋，房屋可以塑造人。”造就人生命運(yùn)的原點(diǎn)——出生的時(shí)空點(diǎn)自己是不可選擇的，但其后天的人處環(huán)境是可以選擇策劃的，是可以改變命運(yùn)的。好的住宅可以使人變得精神愉快、身體健康、智慧超群、事業(yè)興旺。反之，則災(zāi)禍橫生。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)僅舉一例為證：中國(guó)四大才子之鄉(xiāng)乃是風(fēng)水寶地我國(guó)的四大才子之鄉(xiāng)，證明了優(yōu)越的環(huán)境對(duì)于成才的重要性。山環(huán)水抱的江西臨川在名人詞典中，古今的臨川才子就有134人。古有政治家、學(xué)者王安石及曾鞏、湯顯祖等，現(xiàn)代教授級(jí)的名流有55人，研究生86人，留學(xué)生20余人。1982年以來(lái)，不到15歲就讀名牌大學(xué)的就有41人。其地北有九嶺、連云、幕阜、大別四山相環(huán)；南有贛江、崇仁江、撫河眾水彎曲相抱；又臨近鄱陽(yáng)湖，為風(fēng)水中的聚水格。眾星捧月的江蘇宜興被稱為教授之鄉(xiāng)。大陸就有教授等高科技名流多達(dá)548位，如學(xué)者周培源、著名畫家徐悲鴻及唐敖慶等。其地不僅處于長(zhǎng)江的曲水環(huán)抱之中，又是眾水群湖回合之處，其西、北面成眾星捧月之勢(shì)，人杰地靈。湖北蘄春是藥圣李時(shí)珍的家鄉(xiāng)，清代就有200多位舉人和進(jìn)士。20世紀(jì)以來(lái)，又涌現(xiàn)出250多位專家、學(xué)者。該縣有一條“博士街”，在海內(nèi)外有25位博士。其地北方和西北方有桐柏山、大別山相環(huán)繞，南有長(zhǎng)江、巴水、湍水環(huán)繞。水木清華的浙江紹興這里是偉人周恩來(lái)和大作家魯迅的故鄉(xiāng)，還有著名學(xué)者、曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培和馬寅初、著名科學(xué)家錢三強(qiáng)、竺可楨、周建人，政治家邵力子、陶德章、秋瑾以及古代的大禹、勾踐、陸游、王羲之和四大美女之一的西施等等。在1300年的科舉史中，紹興出進(jìn)士2238人，占全國(guó)的2%，文武狀元27人，占全國(guó)的4.8%。舉人不可勝數(shù)，僅清順治元年至光緒末年254年間紹興就出了600多名進(jìn)士、2400多名舉人，至于在明清官場(chǎng)吃香的高參——“紹興師爺”更是不可勝數(shù)。紹興名流真是群星燦爛，人才輩出。其地南高北低，南，背依香爐、秦望、禹王等五個(gè)青峰翠嶺；北，俯臨眾水網(wǎng)織直達(dá)錢塘杭灣之碧波清流。紹興境內(nèi)大小水系長(zhǎng)達(dá)1900多公里，城鎮(zhèn)內(nèi)一路一河，大小橋梁多達(dá)15000個(gè)，真可謂是“小橋、流水、人家”，于是乎早有晉人、大書法家王羲之詩(shī)曰：“山陰道上行，如在鏡中游?！?山陰：紹興古名)山清水秀的自然美景，造就紹興純樸柔和的風(fēng)土人情，鐘靈毓秀，更孕育了歷代無(wú)數(shù)名人。330例癌癥患者中，竟有254人的床位或住處是在風(fēng)水中的兇位陜西省咸陽(yáng)渭陽(yáng)西路5號(hào)、陜西紡織職工二醫(yī)院的成柏林和張志宇兩人于1995年9月份以前，用一年多的時(shí)間在咸陽(yáng)、西安對(duì)330例多例癌癥患者的住宅氣場(chǎng)進(jìn)行了列表調(diào)查，驚人地發(fā)現(xiàn)：330例癌癥患者中，競(jìng)有254-人的床位和居住是在風(fēng)水中的兇位，占總數(shù)的77%。樹搖兇場(chǎng)二死一傷2001年春，一天傍晚我回家，路遇一村長(zhǎng)說(shuō)：“有人想讓您給看看他家的風(fēng)水，但找了您半年，你總是沒(méi)時(shí)間，今天我專門在路口等您，可算等上你了。無(wú)論如何你得馬上跟我去給人家看看?！焙靡怆y卻，我坐上他早已備好的小車來(lái)到某村。到那家門口，一下車，我就環(huán)顧其庭院內(nèi)外，發(fā)現(xiàn)庭院的兇位(鬼卦方)有較大的椿樹和石榴樹，電視天線高高地樹在兇位(絕卦方)。我指著那樹和天線對(duì)那家人說(shuō)：“你家為此會(huì)付出沉重的傷亡代價(jià)的。”稍停后，有人告訴我說(shuō)：“可不是嘛！前年他身強(qiáng)力壯的妻子在一個(gè)澆地用的小水溝邊，一摔倒就死了。去年，他父親也去世了。他聰明的兒子在上初中時(shí)成績(jī)總是第一名，但在今年的中招考試前突然神經(jīng)失常，送到了精神病醫(yī)院治療?！苯又?，我根據(jù)他家有關(guān)人的命理對(duì)其風(fēng)水進(jìn)行了調(diào)整，后其兒子的病好了，至今無(wú)事。風(fēng)水學(xué)的價(jià)值與貢獻(xiàn)1.先是風(fēng)水學(xué)追求人與大自然的和諧相處的“天人合一”觀，對(duì)人類尊重大自然和環(huán)境保護(hù)作了貢獻(xiàn)。2.風(fēng)水學(xué)對(duì)在建筑、園林的空間序列的優(yōu)化組合之策劃方面，表現(xiàn)出高超精湛的藝術(shù)造詣，并達(dá)到了極高境界，并以其非同凡響的氣勢(shì)和魅力為世人所矚目。3.對(duì)建筑與園林美學(xué)的觀照，以其獨(dú)特的成就而令人交口稱贊。根據(jù)上述三點(diǎn)，數(shù)千年來(lái)在風(fēng)水大師手中曾策劃出了數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)美建筑、庭園和園林，美化了我們的祖國(guó)和生活。4.古代風(fēng)水先哲對(duì)指南針羅盤的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)等，乃是對(duì)整個(gè)人類的科學(xué)作出的重大貢獻(xiàn)。5.由于古代風(fēng)水先哲對(duì)天象的關(guān)注和研究，使中國(guó)古天文學(xué)達(dá)到古代世界最為發(fā)達(dá)的水平。當(dāng)今，自中共十七大召開(kāi)，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化受到了重視。2004年9月及2006年4月兩次在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)了風(fēng)水文化國(guó)際論壇，產(chǎn)生了積極影響，中國(guó)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了新的局面。然而～方面由于真知灼見(jiàn)的風(fēng)水學(xué)專家或年老或過(guò)世，以及一些風(fēng)水典籍也多有散失，致使風(fēng)水研究出現(xiàn)斷檔；另一方面，近年來(lái)新興的風(fēng)水熱中也多有正邪混雜之象；再一方面，我們的社會(huì)又面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和西方軟實(shí)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更重要的是為適應(yīng)國(guó)人對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的高漲需求，故對(duì)風(fēng)水文化的搶救、研究與正本清源，填補(bǔ)現(xiàn)代科研中風(fēng)水的空白，實(shí)乃當(dāng)務(wù)之急。

后記

“東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花?！?010年的冬天，寒冷而漫長(zhǎng)。姍姍來(lái)遲的春天，終于敞開(kāi)了她那溫暖的胸懷。塵封四年的書稿，就要付梓了。在這難忘的時(shí)刻，我特別想把這一喜訊，告訴給我送來(lái)春風(fēng)一一為本書的完成、出版做出貢獻(xiàn)的那些人。    為本書的創(chuàng)作，搜集提供素材的有：張廣華、王鑒石、蔡新紅、劉曉東、衛(wèi)弘、雷超銀、王寶炫一徐天晟、佘靖等，給本書的修改，提出寶貴意見(jiàn)的有：李向麗、雷向陽(yáng)、劉躍、李春福等；正是因?yàn)樗麄兊男羷诟冻?，才有了呈現(xiàn)在讀者面前的這部書稿。在此，我先代表將從這部書中受益的每位讀者，對(duì)他們的無(wú)私幫助和奉獻(xiàn)表示衷心的感謝！    古老文字原本象形符號(hào)，《周易》符號(hào)亦為特殊文字。二者，在中華文明的傳承中，相輔相成，交相輝映。在由一個(gè)個(gè)漢字組成的中華典籍中，隱藏著極其豐富的先哲智慧。而《周易》思維，恰好為我們提供了開(kāi)啟寶藏大門的鑰匙。希望自己的這點(diǎn)研究體會(huì)，能起到拋磚引玉的作用，為喜好漢字研究的同好提供一點(diǎn)參考。    漢字是一幅畫，畫中有聲、畫中有情，只有融人其中，你才會(huì)聽(tīng)到她的諄諄教誨，得到她的綿綿真情；漢字是一首詩(shī)，詩(shī)中有境、詩(shī)中有靈，只有暗合心路，你才能到達(dá)理想的認(rèn)知世界，把大千世界的紛紛擾擾看透看清。正是：“花外春來(lái)路，芳草不曾遮?！?   2010年4月5日于北京通州

編輯推薦

《周易文化集萃(全2冊(cè))》：茹呈智，建國(guó)后中央電視臺(tái)第一次風(fēng)水節(jié)目將作者。再現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓，首次確切地指出并解讀了風(fēng)水的又來(lái)，定于，精髓與核心。

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