出版時間:2011-8-1 出版社:湖南文藝出版社 作者:亞里士多德 頁數(shù):368 譯者:張楊,胡樹仁
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內(nèi)容概要
本書被公認(rèn)是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著,也是西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點,對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本書成書于公元前326年。全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上,從人是天然的政治動物這一前提出發(fā),系統(tǒng)論述了什么樣的國家是對公民最好的國家。
作者簡介
亞里士多德(Aristotle,前384—前322年),古希臘最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師。公元前335年,他在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園,被稱為逍遙學(xué)派。
亞里士多德的思想對西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“吾愛吾師,吾更愛真理”這句名言鮮明地表達(dá)了他對智慧和真理的熱愛與追求。恩格斯稱之為“最博學(xué)的人”。
書籍目錄
卷(A)一
卷(B)二
卷(Γ)三
卷(Δ)四
卷(E)五
卷(Z)六
卷(H)七
卷(Θ)八
附錄一 本書章節(jié)摘要
附錄二 關(guān)于本書的題名
附錄三 索引一 專名
索引二 題旨
附錄四 書目
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:章一城邦既是公民組成的集團(tuán),我們就應(yīng)該先了解公民的本質(zhì)。居住權(quán)和訴訟權(quán),或身為公民的后裔,都不足以構(gòu)成公民身份;政治權(quán)利才是獲得公民資格的真正條件。在平民政體中,“只要是公民就終身具有參加議事、司法和行政機構(gòu)的權(quán)利”。而就一般政體而言,“只要是公民”可在一定時期內(nèi)參加司法和議事機構(gòu)。章二依照常規(guī),雙親都是公民的后裔方可成為公民。在經(jīng)歷過革命以后,許多人都能夠入籍成為新公民,他們雖非世族,但照上述定義,他們既然已獲得政治權(quán)利,這在實際上就已是一位公民了。章三有人說因革命政府的這種戶籍的政策而成為新公民的人不能算是城邦的真正公民。因此,我們就該討論城邦的同一性。人們不根據(jù)城墻認(rèn)定城邦,也不根據(jù)其中的種族認(rèn)定城邦。城邦是一個組合物,人們根據(jù)它的組合方式而認(rèn)定它是一個組合物,還應(yīng)當(dāng)從它的組合方式——政治體系來認(rèn)識其同一性。章四另一個應(yīng)該討論的問題是:“好公民的品德是否等同于善人的品德?”不同政體有不同的宗旨,但都需要與其宗旨相符的好公民。雖在理想城邦中,相異的政治機能也要具有不同的善德,但舉世的善人擁有的善德卻屬相同。所以好公民無須都是善人。只有所擬政治制度屬輪流執(zhí)政的體系的理想城邦,其中公民必須兼具統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的品德,人人都要具備四種善德:在這里,好公民才等同于善人。章五藝匠和勞工雖為城邦必不可少的,卻并不具備好公民所應(yīng)有的善德,不應(yīng)登籍成為公民。但不同的政體往往有不同的戶籍政策,貴族政體按例不許工匠成為公民,寡頭政體則規(guī)定富有的工匠可以成為公民。至于平民城邦,要是戶口減少而國家需要兵士,一般就會放寬政策,收納工匠。
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《政治學(xué)(最新全譯本)》公認(rèn)史上最偉大的政治學(xué)經(jīng)典著作之一!公民必讀,看懂政治格局的第一本書!政治作為我們最大的生存處境,與其逃避而被統(tǒng)治,不如直面而做主人!你不關(guān)心政治,但是政治關(guān)心你,于是你不得不關(guān)心政治。
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