雕鏤天工

前言

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守護(hù)中華民族精神家園林雄文化遺產(chǎn)由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是傳承歷史文化的載體，是中華民族的優(yōu)秀文化精神、民族情感和審美理想的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)保持中華文明的延續(xù)具有重要的作用，中華文明成為世界幾大文明中唯一綿延至今從未間斷的文明，中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功不可沒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著中華民族的深層文化基因，凝結(jié)著民族的智慧，連結(jié)著民族的情感。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，有利于提高國(guó)家文化的軟實(shí)力，有利于維護(hù)世界文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是促進(jìn)國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和共同發(fā)展的需要，特別是我國(guó)正處于推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵時(shí)期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論在價(jià)值觀念上還是在藝術(shù)形式上都為廣大群眾喜聞樂見，是全體社會(huì)成員加強(qiáng)溝通和增進(jìn)情感的橋梁，是廣大群眾共同的精神紐帶。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)我們的精神家園，就是弘揚(yáng)中華民族文化。嶺南文化是中華文化的重要組成部分。南粵深厚的人文歷史底蘊(yùn)給我們留下了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣，在中國(guó)和世界都是少有的，目前有74個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有182個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以獨(dú)特的方式撫慰著人們的心靈，一首粵劇曲調(diào)，能勾起無數(shù)廣東人對(duì)家鄉(xiāng)的思念和牽掛；一段生龍活虎的“醒獅舞”，可令世界各地的廣東人對(duì)故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)繞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同書寫出南粵文明的壯麗史詩(shī)。近年來，我省積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得明顯成效。但是，隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的加快，我省文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，漸漸失去生存的土壤，一些依靠口傳心授方式傳承的文化遺產(chǎn)因后繼無人瀕臨滅絕，加上一些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視不夠，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，如果再不加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們的民族就可能面臨文化的失憶，造成中華民族悠久歷史文化的損失。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。要認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，抓緊對(duì)具有重大歷史、文化和科學(xué)價(jià)值，并處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會(huì)生活，在保護(hù)中利用，深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，同發(fā)展文化旅游業(yè)結(jié)合起來。要鼓勵(lì)傳承，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。要推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)。為了進(jìn)一步挖掘、搶救、保護(hù)和宣傳我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚起全體社會(huì)成員對(duì)民族文化遺產(chǎn)的熱愛之情，增強(qiáng)廣大群眾的保護(hù)意識(shí)，使那些處于困境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，我們組織專家學(xué)者在對(duì)我省珍貴的、具有重大歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理、考證和研究的基礎(chǔ)上，編寫了《廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》，讀者從中能夠了解到南粵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史概貌、地方風(fēng)格、制作技藝和深厚的文化底蘊(yùn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奇思妙想的靈感和巧奪天工的技藝帶給我們的是一個(gè)精美絕倫的藝術(shù)世界，看到它們，我們仿佛聽到南粵人民的低吟淺唱，仿佛看見那令人心馳神往的精神故鄉(xiāng)。該系列圖書有三個(gè)特點(diǎn)：一是突出知識(shí)性。注重文化內(nèi)涵的挖掘以及特殊技藝的介紹，對(duì)于每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變、藝術(shù)價(jià)值等給予全面介紹。二是呈現(xiàn)立體性。全方位、多視角地介紹每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。三是體現(xiàn)通俗性。深刻而直觀地記錄時(shí)代的變遷，記錄民間豐富的生活，圖文并茂，生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)表現(xiàn)力，給讀者以文化審美的感受。整套叢書堪稱我省優(yōu)秀的文化品牌，具有較高的閱讀和收藏價(jià)值。該系列圖書的編寫出版，對(duì)保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚(yáng)嶺南文化，提升廣東文化軟實(shí)力，具有重要的意義，在此，對(duì)付出辛勤勞動(dòng)的專家學(xué)者和編輯人員表示感謝！同時(shí)，希望讀者和我們一起為保護(hù)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而共同努力！2008年9月（作者系中共廣東省委常委、宣傳部部長(zhǎng)）

內(nèi)容概要

　　本書主要內(nèi)容包括：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的潮汕木雕、潮汕木雕的構(gòu)圖與技藝、鬼斧神工話風(fēng)流等。

作者簡(jiǎn)介

謝奕鋒，男，生長(zhǎng)在粵東揭陽(yáng)，是著名的剪紙藝術(shù)家，對(duì)民間文化、民間工藝有所研究。剪紙作品多次獲得中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)和廣東省民間工藝精品獎(jiǎng)，并被廣東省博物館、廣東省民間工藝博物館、廣州藝術(shù)博物院等機(jī)構(gòu)收藏。現(xiàn)為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、潮汕民間工藝研究院委員、揭陽(yáng)市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。何耀輝，男，1949年生于佛山，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木雕項(xiàng)目代表性傳承人，佛山木雕第四代傳人，工藝美術(shù)師。1965年師承著名木雕家徐浩學(xué)藝，并隨留法畫家楊炎學(xué)畫，從事木雕研究創(chuàng)作四十余年。作品《豆蔻年華》、《仙鶴神女》、《喜相逢》、《山鬼》、《雙龍瓶》等作品分別榮獲廣東省工藝美術(shù)大師作品展金獎(jiǎng)，廣東省工藝美術(shù)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)，佛山市工藝美術(shù)一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

書籍目錄

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的潮汕木雕
 獨(dú)特的風(fēng)土，獨(dú)特的文化
 走進(jìn)潮汕歷史看木雕
 木雕深藏在平常人家中
 古村落的木雕精品
 雕梁畫棟說木雕
 潮汕木雕的題材
 用料與工具多講究
園潮汕木雕的構(gòu)圖與技藝
 妙不可言的構(gòu)圖
 四大雕刻技藝
 三大裝飾工藝
鬼斧神工話風(fēng)流
 揭陽(yáng)的能工巧匠
 潮州是藏龍臥虎地
 汕頭汕尾高手如云
廣派木雕的奇葩
 廣派木雕曾經(jīng)輝煌
 “廣州作”天下聞名
 江山代有才人出
 佛山木雕的三盛三衰
廣派木雕的紅黃藍(lán)
風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：浮濱文化是粵東與閩西南地區(qū)的一種區(qū)域性文化，其年代，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在商代，下限或可能至西周前期。璋形物最早見于中原的龍山文化(前2500-前2000)，夏商之際已演變成一種禮器或宗教法器。在揭陽(yáng)市仙橋鎮(zhèn)的浮濱文化遺跡，出土的兩件石質(zhì)牙璋，加上香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館館藏的一件原出土于潮汕的牙璋，這三件牙璋與陜西神木石峁、四川廣漢三星堆、山東五蓮上萬(wàn)家溝村及廣東增城紅花林等處出土的同類牙璋有相似之處，其差別則是揭陽(yáng)璋為石質(zhì)，而不是玉制。這可以說明中原文化向潮汕滲透或傳播，最遲也應(yīng)在西周時(shí)期。歷來人們幾乎都用“蠻”字來統(tǒng)稱春秋戰(zhàn)國(guó)以前的我國(guó)南方的遠(yuǎn)古先民，潮汕地區(qū)也在其中。春秋后期，勾踐滅吳，越人稱雄，南人開始被稱為“越”。百余年后，楚威王大敗越國(guó)，“越以此散”。越人大量流散于南方各地，從戰(zhàn)國(guó)開始，將南方各部族稱為“百越”或“百粵”。在很多古代典籍中也稱古潮汕“亦古閩越地”。在潮汕各地出土的有本地特色的青銅器，經(jīng)鑒別也具有吳越文化特征。也就是說，無論是從史籍考證，還是考古發(fā)現(xiàn)，潮汕的遠(yuǎn)古居民，應(yīng)是越族，其文化也同屬南蠻文化?，F(xiàn)在的潮汕人基本是中原遷入的漢人(本地土著也早已漢化)。中原士民人潮，有史可考的是秦始皇三十三年(前214)，秦始皇派兵平定百越，在今粵東的潮汕、興梅，閩南的龍溪、漳浦一帶建守戍區(qū)，置揭陽(yáng)縣(隸屬于南海郡)，將其納入秦王朝的中央集權(quán)制轄區(qū)。除秦時(shí)屯戍士兵外，見于史籍記載的較大規(guī)模的中原人人潮，是漢武帝時(shí)期，漢武帝命史定為“護(hù)駕將軍”，隨王恢援助南越，后史定為南越揭陽(yáng)(縣)令二十余年。另外，漢武帝元鼎五年(前112)，余善從閩南以八千兵士隨樓船將軍擊呂嘉，兵至揭陽(yáng)，以“海風(fēng)波”為由而屯住揭陽(yáng)。隨著東越、閩越的滅亡，中原人的人住，百越人不斷地被漢化，百越各個(gè)部族逐漸融合到統(tǒng)一的中華民族之中。而現(xiàn)在的潮汕人，主要以漢以后由福建輾轉(zhuǎn)人潮的中原漢人為主。中原人的遷入，不單為古潮帶來人口增加，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也影響和改變其文化、歷史的發(fā)展軌跡。潮汕文化是海內(nèi)外潮人的根。生活在潮汕地區(qū)的潮汕人，是漢民族中具有獨(dú)特文化面貌的一個(gè)支系。潮汕文化歷史悠久且獨(dú)具特色，有中原古文化“活化石”之稱。所以可確切地說，潮汕文化的主體是中原文化。潮汕文化無論是語(yǔ)言文字，還是宗教意識(shí)，乃至于一般的民俗、造物、用器等方面，與中原文化都存在著聯(lián)系。潮汕文化的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過程。秦、漢以后，漢文化向粵東擴(kuò)展，東晉、南宋政治中心南移，對(duì)粵東文化產(chǎn)生了巨大的影響。晉、唐時(shí)期，中原主流文化影響逐漸擴(kuò)大。宋、元時(shí)期，大量的中原移民入潮，閩文化也從北而來，使潮汕地區(qū)全面開發(fā)，是潮汕文化形成的重要時(shí)期。然而中原文化是作為外來的移民文化而進(jìn)入潮汕的，它在長(zhǎng)途跋涉和亂世的顛沛中，觀念、習(xí)慣都受到挑戰(zhàn)、考驗(yàn)，以至被修改和變通，大大不同于中州本土的原生文化，但其精華主體部分仍存。大量的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)都可證明，在中原文化進(jìn)入粵東之前，潮汕便有百越文化的存在。即是從史前到戰(zhàn)國(guó)再至漢初，潮汕地區(qū)先民的文化特征與閩南基本一致。潮人敬事鬼神特別虔誠(chéng)隆盛，一年到頭祭祀時(shí)節(jié)的日子數(shù)不勝數(shù)，這就是古越人“信鬼而好祀”的泛靈傾向遺風(fēng)。后來在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于中原、長(zhǎng)江流域文化的滲人，土著文化被逐步地吸納、轉(zhuǎn)化，而外來的漢文化在一定程度上也“入鄉(xiāng)隨俗”，至明、清時(shí)期，最終形成有鮮明特征的潮汕民系文化。所以潮汕文化是以變異的形態(tài)融入于中華文化主體中的。

編輯推薦

《雕鏤天工:廣東木雕》注重文化內(nèi)涵的挖掘以及特殊技藝的介紹，對(duì)于每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、技藝、形態(tài)、歷史演變、藝術(shù)價(jià)值等給予全面介紹；全方位、多視角地介紹每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)；深刻而直觀地記錄時(shí)代的變遷，記錄民間豐富的生活，圖文并茂，生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)表現(xiàn)力，給讀者以文化審美的感受?！兜耒U天工:廣東木雕》為其中之一的《雕鏤天工:廣東木雕》分冊(cè)，由何耀輝編著，具體介紹了：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的潮汕木雕、潮汕木雕的構(gòu)圖與技藝、鬼斧神工話風(fēng)流、廣派木雕的奇葩、廣派木雕的紅黃藍(lán)等內(nèi)容。

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