批評(píng)家

內(nèi)容概要

　  工業(yè)化、城市化和全球化是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)三大主要特征，也是中國(guó)當(dāng)代文化三大核心課題。從世界歷史發(fā)展的角度看，工業(yè)化和城市化則是兩個(gè)已然陳舊的話題，只有全球化是當(dāng)下世界各國(guó)人民共同面臨的全新課題。流行的俗語(yǔ)是，全球化既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)而言，只有那些表達(dá)了人類(lèi)共同心聲和普遍關(guān)切的藝術(shù)家及其作品才能獲得世界藝壇和世界民眾的認(rèn)同和共鳴?！? 在全球化時(shí)代，人類(lèi)在文化上正在趨同，全世界各民族正曰益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制。盡管在亨廷頓看來(lái)，這種“普遍”的文化不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，但是在全球化這樣一個(gè)大的背景之下，文化的傳播和輻射力卻是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。主流與非主流，中心與邊緣，全球化與民族性，這些問(wèn)題也始終糾結(jié)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中。本土化是否就是要亮出“中國(guó)牌”，當(dāng)民族化被簡(jiǎn)單地等同于膚淺的符號(hào)和元素的時(shí)候，我們是該甩掉那種文化狹隘主義的沉重包袱了。如何拋開(kāi)狹隘的民族情結(jié)去談?wù)撊蚧c本土化，這便是本輯《批評(píng)家》在“理論前沿”欄目中研討的問(wèn)題?！? 《批評(píng)家（2010/07總第六輯）》共收錄6篇文章，作者分別從不同角度進(jìn)行了闡述。美學(xué)家彭鋒的文章《有關(guān)全球化時(shí)代美學(xué)和藝術(shù)的思考》從美的普遍性這個(gè)古老命題出發(fā)來(lái)探討“超文化美學(xué)”的現(xiàn)實(shí)可能性。夏可君在《尋求中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)普遍價(jià)值的幾種可能性》一文中，分析了普遍價(jià)值觀在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的種種呈現(xiàn)方式，并對(duì)這類(lèi)創(chuàng)作予以積極評(píng)價(jià)。

書(shū)籍目錄

理論前沿彭鋒  喀有關(guān)全球化時(shí)代美學(xué)與藝術(shù)的思考》夏可君  《尋求中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)普遍性?xún)r(jià)值的幾種可能性》廖邦銘  《當(dāng)代藝術(shù)的民族主義與世界主義問(wèn)題》梁藍(lán)波  《藝術(shù)領(lǐng)域中的“后現(xiàn)代國(guó)際主義風(fēng)格”》王瑞蕓  《東方思想對(duì)于美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響》陳平  《地緣性與美術(shù)史——以“哥特式”觀念的變遷為例》反思批評(píng)王小箭  《身份焦慮與愛(ài)國(guó)主義》王南溟  《文化主權(quán)與身份》個(gè)案研究孫振華《他總是帶著那一代人的痕跡——社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)與隋建國(guó)》楊小彥  《現(xiàn)場(chǎng)的生存方式——關(guān)于張小濤藝術(shù)諸多解釋中的一種非解釋性的現(xiàn)場(chǎng)體察批評(píng)譯林梁舒涵  《1980年代藝術(shù)之爭(zhēng)的影響》

章節(jié)摘錄

　  理論前沿　  有關(guān)全球化時(shí)代美學(xué)與藝術(shù)的思考隨著全球化的深入發(fā)展，不同文化之間的交往日益頻繁。頻繁而深入的交往，導(dǎo)致的結(jié)果有可能截然不同：既有可能導(dǎo)致文化沖突，也有可能導(dǎo)致文化欣賞。對(duì)于究竟會(huì)出現(xiàn)何種結(jié)果，我這里不想去做預(yù)言。我想著重指出的是，全球化時(shí)代必然會(huì)激發(fā)我們有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的新思考。本文著重梳理當(dāng)前有關(guān)美學(xué)與藝術(shù)方面的思考?！? 一、美的普遍性　  不同文化之間的頻繁交往，首先會(huì)促使人們思考這樣一個(gè)問(wèn)題：不同文化之間，是否存在共同特征？如果存在某種或者某些共同特征，是否有可能在此基礎(chǔ)上建立起一種適合全球化時(shí)代的新文化？有關(guān)這些問(wèn)題的思考，構(gòu)成今天思想界的焦點(diǎn)。比如，在宗教和倫理領(lǐng)域，思想家們?cè)谔綄と祟?lèi)共同遵守的最低綱領(lǐng)，在尋找倫理生活的底線。有人將“己欲立而立人”視為倫理生活中的金律，在不同宗教和文化中生活的人們都遵守這條金律。盡管有關(guān)倫理生活的最低綱領(lǐng)，不同宗教生活團(tuán)體可能會(huì)有不同的看法，但是尋找共同的最低綱領(lǐng)，是全球化時(shí)代的新要求。即使在共同的最低綱領(lǐng)上最終并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，也不能因此就懷疑這種思想探尋的意義，因?yàn)樗辽贂?huì)加深不同宗教生活團(tuán)體的自我認(rèn)識(shí)。為了將問(wèn)題集中在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，我這里略去有關(guān)背景和相關(guān)領(lǐng)域的討論。事實(shí)上，我認(rèn)為有關(guān)美學(xué)和藝術(shù)的討論，可以為其他相關(guān)領(lǐng)域的討論提供重要的啟示，因?yàn)樵诓煌幕g的交往中，最容易在美的判斷上形成共識(shí)。換句話說(shuō)，審美共識(shí)有助于我們理解倫理生活的最低綱領(lǐng)。這是一種出入意料的現(xiàn)象，但它并非難以理解?！? ……

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