遺產(chǎn)

前言

遺產(chǎn)是人類從前輩那里繼承來的財(cái)產(chǎn)。遺產(chǎn)的獲得與失去每每只在念想之間。人類曾經(jīng)用自己的雙手創(chuàng)造了無與倫比的財(cái)富，人類也曾經(jīng)用自己的雙手毀滅了無法再生的遺產(chǎn)。我們?yōu)槲覀兊膭?chuàng)造而驕傲，我們也為我們的破壞而懊悔。然而，人類總是在創(chuàng)造和破壞，驕傲和懊悔中前行的，在這樣的時(shí)代，獲得遺產(chǎn)的天經(jīng)地義與保護(hù)遺產(chǎn)的責(zé)無旁貸同時(shí)賦予了人類。人類社會(huì)未來的發(fā)展在于我們今天是否能夠保護(hù)好遺產(chǎn)。此番道理并不深?yuàn)W，卻時(shí)常為我們所忘卻。忘卻也是一種背叛，背叛有待于救贖。今天的保護(hù)正是對(duì)昨天背叛的贖罪、懲罰和拯救。籠統(tǒng)地說“人類遺產(chǎn)”顯然不夠周全，需要加注。有些遺產(chǎn)并沒有包含人類的創(chuàng)造和勞動(dòng)，自然遺產(chǎn)就是這樣。任何一位到過美國科羅拉多大峽谷的游客事先都接受了相同的訓(xùn)導(dǎo)，其中有一段這樣的話：大峽谷是自然的奇跡，人類并沒有參與創(chuàng)造，因而不為人類所專美。今天，可以分享這份大自然的禮物是我們的幸運(yùn)。人類沒有任何理由破壞它，甚至人為地改變它。1903年，老羅斯?？偨y(tǒng)面對(duì)大峽谷說了這樣的話：　“任何人的干預(yù)只會(huì)破壞大峽谷，這里既然是上帝的杰作，那么也等上帝來改變它吧?！睂?duì)于自然遺產(chǎn)，人類干預(yù)得是否多了點(diǎn)，包括我們今天的保護(hù)行動(dòng)。我們有限度地認(rèn)可“保護(hù)”原則，不僅因?yàn)槿祟惖淖源髾M貫其中，更是由于它來自人類對(duì)自己曾經(jīng)行為痛定思痛的深切反思。反思的必要與反思的代價(jià)往往是相互的。

內(nèi)容概要

本書整合了聯(lián)合國教科文組織與遺產(chǎn)相關(guān)的四份國際文書：1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1989《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗的建議案》，1998年的《聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭與無形遺產(chǎn)代表作條列》，2003年的《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》，以及以此為基礎(chǔ)展開的各項(xiàng)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，將這些均視為聯(lián)合國教科文組織一套日趨完善的人類遺產(chǎn)體系。它包含了保護(hù)世界遺產(chǎn)（自然的和文化的），無形遺產(chǎn)的理念，規(guī)則和實(shí)施的完整結(jié)構(gòu)。        通過梳理形成四份國際文書的歷史，本書完成了對(duì)聯(lián)合國教科文組織整個(gè)人類遺產(chǎn)體系不斷反思和更新過程的“知識(shí)考古”。    本書還用簡(jiǎn)潔的方式圖解了聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)體系中各類遺產(chǎn)類型的定義、分類，以及相關(guān)名錄申報(bào)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)、程序。    書中很多材料都是首次以中文形式出現(xiàn)，包括對(duì)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心主任弗朗西斯科．巴達(dá)蘭（Francesco Bandafin）先生的獨(dú)家專訪。

作者簡(jiǎn)介

叢書主編簡(jiǎn)介：彭兆榮，屬猴，五行家據(jù)生辰八字判為火猴缺木，故字中有木喜交學(xué)友，不擅辭令，心誠可鑒遵循學(xué)海無涯、學(xué)問無界原則，謹(jǐn)慎穿梭于諸學(xué)科之間身為教授、博導(dǎo)、主任，卻不在意帽子頭銜，更熱衷學(xué)者之道、生性好奇：學(xué)習(xí)古典，不顧久遠(yuǎn)；探討新學(xué)，不忌時(shí)歲、年輕時(shí)斗膽研究希臘羅馬之經(jīng)典，半百后卻叩起旅游人類學(xué)的門學(xué)問人生，借追名逐利之虛，行快樂過程之實(shí)欣賞一句話：“人活著要多為別人著想，多為后代著想”。

書籍目錄

前言第1章　聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)保護(hù)體系的生命史　一、1972年《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》：遺產(chǎn)保護(hù)體系的開創(chuàng) 　　公約的兩個(gè)源頭：文化  自然　　公約的兩個(gè)創(chuàng)舉：文化與自然的整合以及“公共遺產(chǎn)”的理念　二、1989年《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗的建議案》：對(duì)民間的發(fā)現(xiàn)　　民俗：全面保護(hù)還是版權(quán)保護(hù)    保護(hù)：兩種不同的維度　三、1998年《聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭與無形遺產(chǎn)代表作條例）和2003年《保護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》：東西方的對(duì)話　　東方的經(jīng)驗(yàn)：有生命的文化　　《聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭與無形遺產(chǎn)代表作條例》  　　“南北（東西）”交融：艱難的歷程　　2003年公約：羽翼正豐第2章　聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)保護(hù)體系圖解　一、一個(gè)活的體系　　操作指南：闡釋和更新　　從有形到無形：從眼睛到心靈　二、聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)的分類和定義    世界遺產(chǎn)的定義及其分類 　　無形文化遺產(chǎn)的定義及其分類 　三、聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)　　世界遺產(chǎn)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)及其關(guān)鍵詞     無形文化遺產(chǎn)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn) 　四、聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)的申報(bào)和確定　　世界遺產(chǎn)的申報(bào)和評(píng)估程序　　無形文化遺產(chǎn)的申報(bào)程序（草案）  附錄：專訪聯(lián)合國救科文組織世界遺產(chǎn)中心主任弗朗西斯科·巴達(dá)蘭（Francesco Bandarin）先生后記

章節(jié)摘錄

插圖：這不是中國特有的情況，而是普遍現(xiàn)象，2007年全球141個(gè)國家（截至2006年10月共有簽約國184個(gè)）有851個(gè)遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄，其中文化遺產(chǎn)660個(gè)，約占77％，自然遺產(chǎn)166個(gè)，約占19％，混合遺產(chǎn)25個(gè)，約占2％。相比之下，中國的文化遺產(chǎn)所占比例略少于全球，而自然遺產(chǎn)也略低于全球，倒是混合遺產(chǎn)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出全球比例。這一反差也許正好說明了將文化和自然同時(shí)且平等地納入自己保護(hù)框架的1972年公約是怎樣一個(gè)創(chuàng)舉！文化與自然：二元困境文化與自然的區(qū)分從何時(shí)開始呢？也許從人類的自覺開始，“發(fā)現(xiàn)自己”是文化的起點(diǎn)，也是發(fā)現(xiàn)自然（“我”之外的天地萬物）的起點(diǎn)。自然與人類及其文化在“看”以及“對(duì)象化”的過程中漸行漸遠(yuǎn)。這便是主體哲學(xué)主導(dǎo)下的結(jié)果。在主體哲學(xué)源起的西方，自然與文化的劃分更是涇渭分明。兩者的范疇、分類跟物質(zhì)與精神、男與女的區(qū)別一樣根深蒂固。而西方文化中自然與人類的關(guān)系在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里就非常明確了：人類是自然的征服者、管理者。這一關(guān)系的合法性是神授的。而文化則是人類的創(chuàng)造物，理所當(dāng)然跟自然屬于兩個(gè)范疇，而且順承了人類與自然的關(guān)系，文化也是高于自然的。人類控制著話語權(quán)，人類在進(jìn)行分類和實(shí)踐的“游戲”，所以在哲學(xué)史上，自然是否存在，什么是自然，自然內(nèi)在的價(jià)值等問題一直有爭(zhēng)議。但仍有“其他的公約基于純粹的道義，試圖去保護(hù)這一內(nèi)在價(jià)值，如華盛頓一個(gè)關(guān)于物種貿(mào)易的公約，伯爾尼關(guān)于少數(shù)物種的公約，波恩關(guān)于野生動(dòng)植物的公約等”o。但無論如何人類的動(dòng)因都是存在的，它與自然客觀的因素和內(nèi)在價(jià)值無關(guān)。人們保護(hù)的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)不外乎是為了經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)或?qū)徝赖哪康?，我們保護(hù)的是對(duì)人類而言有這樣或那樣價(jià)值的自然，而不是自在的自然。反思人類與自然的關(guān)系，發(fā)起保護(hù)自然的運(yùn)動(dòng)都是人類文化的一部分。因此自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的自然也被視為是“文化的自然”。

后記

這本書比博士論文寫得更辛苦，因?yàn)榻^大部分材料都是英文的，而且零碎散亂，整個(gè)寫作過程就像是在曠野里找一條破碎凌亂的小貴州龍的化石碎片，然后把它們重新組合成一條完整的貴州龍。此時(shí)此刻我最為擔(dān)心的是，會(huì)不會(huì)把另外一條龍的腿骨貼到我這條龍上來，或者貼出來的龍是否跟原本的貴州龍一致。這次知識(shí)的“考古”過程給我最大的感觸是：人類擁有強(qiáng)大的創(chuàng)造力！這種創(chuàng)造力表現(xiàn)在我們?cè)诙潭桃粋€(gè)多世紀(jì)內(nèi)就創(chuàng)造了一個(gè)龐大的人類遺產(chǎn)保護(hù)體系，用它來定義、闡釋、處理人類和自然漫長的歷史及其遺跡，不論是有形的還是無形的。這次知識(shí)“考古”之旅給我的啟示是：中國急需建構(gòu)自己的遺產(chǎn)體系！法國、日本、美國和澳大利亞，他們都成功地建構(gòu)了適合自己的體系，并努力使其國際化，以便更好地利用國際社會(huì)的力量強(qiáng)化本國遺產(chǎn)的保護(hù)工作。我們擁有如此輝煌的文明和歷史，絕不能把自己的文明和歷史讓與別人來定義、闡釋和處理。我們必須擁有自己強(qiáng)大的遺產(chǎn)體系，這是全球化大潮以及文化沖突中我們安全和自由的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要堡壘。但這本書也寫得特別幸福，因?yàn)榈玫搅颂?、太好的幫助。我的師父彭兆榮教授不僅給我機(jī)會(huì)加入他的寫作團(tuán)隊(duì)，還在寫作過程中付出大量的幫助和關(guān)心，真的謝謝師父！我的上司、也是我的朋友弗德瑞克·達(dá)瑞根女士（美國育利康基金會(huì)主席）專門幫我到聯(lián)合國教科文組織巴黎總部采訪世界遺產(chǎn)中心主任巴達(dá)蘭先生（也要謝謝難得接收采訪的巴達(dá)蘭先生耐心回答采訪的每一個(gè)問題），還熬夜幫我整理采訪錄音，幫我查找資料，一如她對(duì)塔樓保護(hù)的熱情和執(zhí)著。感謝她對(duì)中國的熱愛和幫助，感謝她對(duì)我個(gè)人的幫助！

編輯推薦

遺產(chǎn)是如何被創(chuàng)建的？遺產(chǎn)是如何被發(fā)現(xiàn)的？遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)如何興起的？《遺產(chǎn)源起與規(guī)則》通過對(duì)聯(lián)合國教科文組織人類遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的知識(shí)考古，呈現(xiàn)了其中思想、組織、甚至個(gè)人命運(yùn)的消長。

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